人参皂甙Rg3对高龄大鼠血管老化的保护作用及其机制研究.docVIP

摘 要：网络技术的迅猛发展使信息突破了时间、空间和地域的局限为社会信息和思想观念的传播提供了便利为西方的霸权主义以及所谓的自由民主理论提供了生存空间。这情况威胁着马克思主义意识形态的主导地位，给马克思主义的网络传播提出了挑战。研究网络文化的基本特征及其对马克思主义大众化的重要影响，进一步提出加强网络文化建设的应对之策，以确保网络传播视域下马克思主义在良好的网络文化氛围中有序高效的传播，进而巩固马克思主义意识形态的主导地位。网络文化是基于虚拟的网络社会而产生的一种全新文化形式。当前，由于网络技术的限制和政府网络监管体制的不健全，导致网络负面文化传播有机可乘，一些与马克思主义理论和中国特色社会主义文化相悖的低俗文化通过一些非法的网络论坛、匿名电子邮件等方式传播，造成网民政治素质的下降。这些情况直接或间接地消解着马克思主义主流意识形态的凝聚力，威胁着马克思主义意识形态的主导地位，也给马克思主义的网络传播提出了挑战。因此，研究网络文化的基本特征及其对马克思主义大众化的重要影响，进一步提出加强网络文化建设的应对之策，确保网络传播视域下马克思主义在良好的网络文化氛围中有序高效的传播，进而巩固马克思主义意识形态的主导地位。 网络文化是网络虚拟社会中存在的一种全新的文化形式，研究网络文化必须把它与传统媒介环境中的文化区别开来，从网络的特性来理解网络文化。 （二）网络文化的特征 网络文化作为人类的一种崭新的文化，是网络技术和文化的结合，是建立在网络技术基础上的一种不分国别、不分民族与人种的信息文化。它以虚拟的网络空间为主要传播领域，以数字化为基本技术手段，是人、信息文化、网络技术三位一体的产物。网络文化的内部结构主要由主体——网民、客体——网络的“硬件”、“软件”和协议、中介——信息及其意义等组成。网络文化作为一种文化形态，具有文化的共性，也有与其他文化形态不同的特性，主要开放性与共享性、交互性与流动性、虚拟性与现实性、大众性与平等性、有序性与无序性、继承性与创新性等。 随着信息技术的发展，网络文化具有打破时空界限，跨国界、跨地区、跨民族、跨文化乃至超越语言限制的特性，真正实现了人类文化历史上第一次完全开放的文化进程。从技术层面而言，网络是一个信息交流平台，在这个开放的平台上，不同的网络可以通过网络协议相互传输信息和交流信息，以组成更大的网络。网络的开放性是一种以网络信息技术为基础和支撑的、面向全体网络使用者的无障碍开放。从文化层面而言，网络是一个文化交流的平台，任何一种人类文化形态都可以在网络平台上得以保存、发展和传播，不同的文化可以通过网络相互传播和交流。在互联网上，文化的全球化趋势已无法避免。互联网的开放性带来了网络信息的共享性。互联网用户可以借助于网络，自由地占有丰富多彩的文化资源基于互联网的文化传播真正实现了完全的开放、共享，互联网的使用者有了平等享受文化资源的基础和权利。因此，网络文化成为一种高度共享性的文化。 网络文化与人类文化史上出现的其他文化形态最大的不同就在于它提供的文化有最大程度的双向交互性和信息流动性。相对于传统的文化形态而言，这种特性是质的飞跃。网络文化的交互是一种真正意义上的双向甚至多向的信息交流活动。网络使用者不仅仅是网络资源的消费者，也是网络资源的生产者和提供者。任何一个身处网络世界的人，都能自如地实现“人与机”、“人与人’的信息交流。网络文化所具有的交互性与流动性，大大提高了人类社会的交往水平，它使分布在全球各地具有共同兴趣爱好的人，通过网络相互交流信息，人与人之间交往的障碍大大减少了，人与人之间交往的自由度得到了提高。 比尔·盖茨在《未来时速》一书中附了一幅插图，一条狗对另一条正在上网的狗说：在因特网上，没人知道你是一条狗。比尔·盖茨的这幅插图足以说明了网络的虚拟性。网络给人们构建了一个虚拟的自由世界，与现实的物理空间相对应的物质层面而言，网络空间是一个“虚拟的世界”。网络的虚拟性，以其超现实的想象力和塑造力，几乎再现了人类社会生活的所有生动图景。那么这种虚拟性是否和现实社会完全脱节？它和现实性有什么关系？纵观人类文化发展的历史，从唯物的角度，我们不难得出如下结论：这种虚拟性的基础就是人类的现实社会，这种虚拟源于人类的现实社会而又超越了人类的现实社会，它既有对现实世界种种情境的再现，也有对超现实世界的想象与虚构。网络文化的虚拟性并不是完全脱离现实社会而存在的，网络世界中的虚拟性实际上是一种对现实社会的再现与重建。 网络文化属于人类社会的一种文化形态。一方面，在网络社会里，只要具备上网条件，任何人都可以自由进入网络世界。网民不分年龄、种族、贫富、文化程度差别等等的限制，只要愿意参与到网络互动中，每个人都可以成为网络文化的创造者，每个人都可以平等享受网络文化展现给世人的文明成果。人类在追求法律面前人人平等、金钱面