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从秦汉到五代社会发展对艺术的影响 摘要：社会与文化的发展变革必然会给美术带来影响。选官制度、经济状态、意识形态、思想潮流、文化交流等都是引起美术变革的根本性因素。儒家和道教对中国美术的影响是根深蒂固的，但是外来的佛教一传入中国就成为中国文化的重要因素，他们均参与重构了艺术与审美的思想体系。 关键词：尚武、选官制度、儒家、道教、佛教、经济 秦汉(公元前221--220) 秦、西汉（含新莽）、东汉三个朝代，是中国统一的多民族封建国家建立与巩固的时期，也是我国民族艺术风格确立与发展的极为重要的时期。这个时期所表现出来的造型艺术十分精彩。既有浪漫主义的唯美感觉，又有现实主义的造型能力。 拜“尚武”所赐的雄伟气魄 法家思想产生并成熟于先秦时期，就思想实质而言，它主要是一种专制主义政治理论。不同于儒家，他们主张“法后王”，所以进行了一系列的改革，代表了新型地主阶级的利益，对于当时的社会变革和中国统一起到了积极的作用。先秦时期是世卿世禄的，商鞅的“奖励军功”这一政策使处于社会底层的人民找到了生活的出路。在那个尚武的时代，战功和爵位是成正比的，所以他们在战场上英勇杀敌，自然就缔造了一个战无不胜攻无不克的虎狼之师。秦始皇兵马俑里那气势磅礴、威武雄壮的军阵场面，和排山倒海的气势，就是对那千军万马的生动再现。 “秦王扫六合，虎视何雄哉！”秦朝是凭借武力征伐而建立起来的统一帝国。崇尚力量崇尚阳刚之美的大气磅礴的时代精神，孕育出了的雕塑杰作。秦汉艺术显出伟大气魄，是一种胸怀之大，力量之大，趣味之大。钟鐻金人十二，重各千石几百年间，秦汉时期的雕塑就体量和数量超过了此前任何一个分裂时期。空前规模的巨作——秦始皇兵马俑最具浪漫色彩雄浑朴厚与奔放有力结合的代表作——霍去病墓雕塑群“书同文”所造成的文化沉浮，促使了绘画与图符、图籍、图志的分离，绘画存形状物的功能凸显出来。写真、状物、法貌、摹形的绘画性质更单一，相应的技艺技能要求也更明确，得到强调，最终使绘画变为画工之匠作。 从现存的小篆作品，例如《泰山刻石》、《琅琊台刻石》等都不难看出这些小篆实例都意在创作规范，强调整齐划一，体现了秦代霸业初兴的时代风貌。但是从书法艺术本身来讲，个性发挥的空间较小，比甲骨文到六国古文，都有倒退。 黄老思想及“孝道”影响下的厚葬 汉初崇尚黄老思想，道家的“齐物论”把生死大事等量齐观，自然导致了厚葬的习俗。汉代实行“察举孝廉”制度，也助长了“生不极养，死乃崇丧”的厚葬陋习，遂使壁画墓、画像石及画像砖墓广泛流行，但是，不像秦代的艺术主要是为君王服务，这一时期的美术反应现实生活的广度与深度显著增强。如平陆与千阳的新莽壁画墓中，有庄园坞壁、牛耕牧畜等画面，偃师辛村新莽壁画墓主室左右两壁，绘有庖厨、宴饮、观舞等场面，其中刻画男女墓主人醉酒后呕吐、踉跄等窘态生动逼真，令人过目难忘。 “察举孝廉”成为了选官制度，可见孝道在当时尤为重要。《孝经》是儒家经典十三经里最短的。有天子之孝，诸侯之孝，卿大夫之孝，士之孝，庶人之孝，讲孝“无所不通”。汉代尤其提倡孝道，从惠帝以后，汉朝历代皇帝谥号前都加一“孝”字，如孝惠帝、孝文帝、孝景帝等。孝子故事、烈女故事自然成为汉代艺术的一个重大题材。 董仲舒“天人感应”的神秘主义，以及人性学说 汉代统治者并非出身于世袭的王公贵族，所以他的一统天下，就需要一个正统的原因。董仲舒要做的就是为当时政治社会新秩序提供理论依据，他采用阴阳家的思想，主张“天人合一”、“君权神授”、“天谴说”等等，这都是对神秘主义的探索，所以汉代的绘画经常充满了神秘主义的色彩。那个时候最流行的壁画题材是日月星象与四神，如洛阳金谷园村新莽壁画全部都是仙人神灵和奇禽异兽，形态奇异，气氛神秘。马王堆的T字形帛画，主题是引魂升天。反应升仙思想的羽人、应龙，还有护卫墓主安宁的阙章、青龙、白虎、朱雀、铺首衔环等神怪屡见不鲜。 在人性学说上，董仲舒非常接近荀子，但又不同于荀子的“性恶论”，他不认为人的质已经是恶的，善是性的继续，不是性的逆转。所以他强调“人为”和“教化”的作用，只有教化才能使人与天地等同。之前的儒家认为，社会有“五伦”即：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。董仲舒选出前三个称为三纲，还有“五常”即：仁、义、礼、智、信。这三纲五常就称为了教化的主要内容，绘画为其政治宣传和道德说教服务。在西汉的武帝、昭帝、宣帝时期，绘画变成了褒奖功臣的有效方式，宫殿壁画建树非凡。东汉的皇帝们同样为了巩固天下，控制人心，鼓吹天人感应论及符瑞说，祥瑞图像及标榜忠、孝、节、义的历史故事成为画家的普遍创作题材。 三国两晋南北朝(220--581) 魏晋南北朝是一个上承秦汉，下启隋唐的重要时期。从社会思想领域来看，玄学的兴起,对中国哲学思想发展有极为深远的影响，在清谈美流的风气下出现了第一批绘画理论家；佛教的迅