游戏与威胁_对中国摇滚乐的双重误解.pdfVIP

游戏与威胁：对中国摇滚乐的双重误解 ◎易 蓉 摘要：自青年亚文化在我国萌生发展以来，我们常常看到来自社会各界对它们 的误解。中国的青年亚文化不如西方的繁荣丰富，摇滚乐是其中发展得最成熟的一 种，也是最受非议的一种。本文认为，像其他青年亚文化一样，中国的摇滚乐既不是 一种让青少年丧失责任感、使命感的游戏形式，也无法形成一股对既有意识形态具 有实质性威胁的颠覆力量。 关键词：摇滚乐 青年亚文化先锋派 中图分类号：J207．352 文献标识码：A 在20世纪60年代之后全球风起云涌的青年亚文化大潮中，摇滚乐扮演了一个不可或 Stone那 缺的关键性角色。需要强调的是，现在的摇滚乐已经不仅仅是半个世纪前像Rolling 样的硬摇滚或者像BonJovi那样的流行金属了。摇滚乐经历了半个多世纪的发展，已经衍生 出各种的流派，其数量之多、内涵之丰富并不亚于绘画和文学领域：金属、朋克、哥特、电子、 死亡民谣、独立摇滚、英伦摇滚……它既是独立、成熟的一个亚文化群体。也横向贯穿了包括 摩托党、光头士、涂鸦者、朋克、垮掉的一代、嬉皮士在内的其他亚文化群体。大多数摩托党喜 欢强硬的金属乐，许多涂鸦者钟情于说唱乐．酸性摇滚与垮掉的一代又是相互影响的……当 然，并非每个亚文化群体都有一种与自己对应的摇滚乐，但可以肯定的是。除了乌托邦主义 的政治狂热之外，恐怕没有别的什么比摇滚乐更能覆盖如此之多的亚文化群体了。因此，从 广泛的意义上说，摇滚乐既是众多亚文化形态中独立的一种，也是涵盖多种亚文化形态的一 个整体性标志。 目前，我国的官方主流文化和学院派精英文化在对待青年亚文化的态度上是不谋而合 的，那就是：必须对它进行引导和收编——尽管原因和手段不尽相同。很多知识分子担忧的 是青年亚文化表面上的颓废、激进等非理性特征和消解深度、缺失使命感的游戏心态，他们 主张用知识教育和道德教育把青年亚文化群体引上“从良”之路；而官方认为，青年亚文化的 叛逆因素和普及范围威胁到其意识形态统治，因此，倾向于用国家的权力机器对它进行强制 性的压制或半强制性的“招安”，或者在亚文化力量还没有定型之前就吸收有可能凝聚成亚 文化团体的个体，比如禁止亚文化团体的公共聚会、仿照亚文化组织形式来组织文化活动和 团体、在各学校团委的名下设置各种协会吸纳青年学生，等等。正是因为摇滚乐在青年亚文 化圈里举足轻重的、标识性的地位使得很多敌视、鄙视青年亚文化的人对它也持相同的态 ·21· 万方数据 度。 间发生在英国海滨城镇的相对小规模动乱后，社会上以摩登族和摇滚乐迷组成的“民间魔 鬼”为对象的道德恐慌完全是由不同的官方机构和媒体对青年亚文化群体形象的扭曲捏造 造成的。嚯中国，我们也相当惊奇地看到来自社会各个团体对青年亚文化的误解。中国的青 年亚文化群落并不如西方繁荣丰富．而摇滚乐是其中发展得最成熟的一种，也是最受非议的 一种。本文认为，虽然摇滚乐的先锋派基因使它先天地具备了某种程度上的虚无主义、颓废 主义精神和反叛性、破坏性甚至毁灭性，但是它既不单纯地是一种让青少年丧失责任感、使 命感的游戏形式。也无法形成一股对既有意识形态具有实质性威胁的颠覆力量。 一、中国摇滚乐：我非游戏 中国青年亚文化深受西方青年亚文化的影响，有的亚文化类型——例如摇滚乐——就 是直接从西方模仿而来的。可以说一直到2l世纪初，中西方的青年亚文化都是20世纪60 年代西方青年反文化大潮的余波和推衍。可是那次运动并没有博得学术界的多少好感，如丹 尼尔·贝尔就认为：“六十年代反文化是一场孩子们发动的十字军远征，其目的无非是要打破 幻想与现实的界限，在解放的旗帜下发泄自己生命的冲动……不如称它作假文化。”嘞观近 年来国内有关青年亚文化的论著，“以情感宣泄为主导的青年文化，最可能发展成放纵主义。 或者说放弃价值、游戏人生、沉溺于感官的刺激与享受”c驼类的论调成为了一种最具代表性 和普遍性的观点。 摇滚乐迷与其他青年亚文化群体一样，有着与主流社会格格不入的价值体系和思维方 式，当这些思想外化到行为举止的时候．就很容易引起主流社会