潮商的关公崇拜.docVIP

潮商的关公崇拜 一、关公崇拜的起源 历史上的关羽和民间文学里的关羽 关羽，字云长，本字长生，河东解(今山西临猗西南)人。 在中国的文献里，关羽有两种形象：历史文本里比较单薄、也比较近实的关羽，和民间文学文本里为人们所熟悉的，武德兼备、完美得近乎神明的关羽。 我们对历史人物关羽的了解，要依靠着史学家陈寿所撰的传记和裴松之的注解。传记不足千字，连注解也不过两千，就刊载在《三国志·蜀志》第六卷上面。 读了传记可以知道，那正是汉末群雄并起的时候。从刘备聚众起事，关羽和张飞就追随着他，不避艰险，结成亲兄弟一样的关系。 一开始，这伙人势单力薄，给曹操打散。刘备投奔袁绍。关羽被曹操捉了。曹操很欣赏他为人豪壮，厚待他，让他当了偏将军。但终究留不住他。关羽知道刘备的下落，杀了袁绍的大将颜良，报答曹操的礼遇，就离开了。也不管曹操已经替他请封了汉寿亭侯。 这仨难兄难弟，又经过一阵波折，终于夺下了以荆州为中心的一块根据地。刘备进川，就让关羽来管理这块根据地。刘备自立为汉中王之后，又封他做前将军。 陈寿在传记中间用了个“刮骨疗毒”的小故事，精镂细刻，把关羽的勇敢过人，表现得栩栩如生。这时候独当一面的关羽真个是八面威风，围曹仁，降于禁，斩庞德，中原都震动了。 只是，关羽为人太骄傲，什么人都不放在眼里。又只听好话，连诸葛亮也奉承他。孙权愿意和他结亲家，被他臭骂了一顿，一肚子火。趁他和曹操打得不可开交，从背后阴了他一下。这一下可真了不得。关羽的后方被夺走，部队家属做了俘虏，将士都瓦解了。孙权派兵猛攻关羽残部，把他杀掉。 历史上的关羽就是这样一个人。陈寿称赞他对刘备的忠义，称赞他的勇敢可敌万人；也批评他高傲以自取败。从跟孙权的过节看，这个人，缺乏政治头脑。 可到了民间文学里，经过一代又一代人的重新塑造，关羽过人之处被放大了，性格的疮疤却给掩饰掉，几乎变了个人。变化是悄悄出现的，足以让人们把理想当作真实。 这一切，都是通过三国故事来完成的。宋朝国力积弱，辽、金、西夏、蒙古相继崛起。元朝数十年中，天下纷乱，群雄征战不已。大概是受了这些政治现实的刺激，“天下三分”的故事，在民间颇为流行。“说古话”、搬杂剧，三国故事用各种老百姓喜闻乐见的民艺形式风行天下，大受欢迎。士大夫们也参与到其间，《三分事略》、《三国志平话》两种文本相继出现。到了元末明初，杂揉着正史和民间文学传统，罗贯中依据前人提供的史实和传说故事，写成《三国志通俗演义》。这一部俗称《三国演义》的小说，流行如此广泛，除了极少数又考据癖的学者，世人都把它当成历史真实。 关羽是《三国演义》里最完美的人物。“刮骨疗毒”、“斩颜良”、“水淹七军”这些《三国志》里的故事保留下来，又增添了“温酒斩华雄”、“过五关”、“单刀赴会”等新故事，关羽的勇武性格，更加丰满。历史中的关羽对刘备忠心耿耿，民间文学又创制了“桃园结义”、“降汉不降曹”、“千里走单骑”、“古城会”这许多情节，让这种忠诚着实表演一番。千里单骑送嫂过程的“秉烛夜读”，是守礼。“华容道”放走了曹操，是仁义。作为民间文学里的人物，关羽忠诚、仁义、勇武、智慧，动言合轨，几乎兼具儒家理想中的全部美德。清朝有个著名的《三国演义》批评家，叫毛宗岗，在《读三国志法》这样议论关羽： 历稽载籍，名将如云，而绝伦超群者莫若云长。青史对青灯，则极其儒雅；赤面如赤心，则极其英灵。秉烛达旦．人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；义拜华容，酬恩之谊重。作事如青天白日，待人如霁月风光。心则赵汴焚香告帝之心，而磊落过之；意则阮籍白眼傲物之意，而严正过之：是古今来名将第一奇人。 这个崭新的关羽的出现，跟宋代理学大行其道的现实息息相关。明清以后，理学渗透整个社会生活,符合理学社会道德理想的《三国演义》也广泛传播，关羽成为从帝王到贩夫走卒、甚至会党盗贼——几乎所有中国人的偶像。 关羽怎样变成关帝？ 在这个题目下，我们再来谈谈关羽崇拜的起源和发展。这个过程更是复杂，民间信仰和官方崇拜各自发生，又交叉感染。关羽作为神明的形象，变化更大。与妈祖相似，关公在不同时间、地域和不同人群中间，会由于不同功利目的受到崇拜，神的形象和神性的象征也会被赋予有差别的构造和阐释。然而，又与韩文公一样，不论何时、何地、哪一个阶层的崇拜者心中，关公崇拜，还是有一种普遍的价值在。这种价值，就是“忠义”。 南北朝时期的梁朝，关羽的灵显故事，开始在荆州地区出现。唐以后，还是在荆州，关羽成了神，在民间受到祭祀和崇拜。唐末范摅的《云溪友议》就有这样的记载： 蜀前将军关羽守荆州。荆州有玉泉祠，天下谓四绝之境。或言此祠鬼助土木之功而成。……祠曰“三郎神”，三郎即关三郎也。允敬者则仿佛似睹之。缁侣居者，外户不闭，财帛纵横，莫敢盗者。厨中或先尝食者，顷刻大掌痕出其面，历旬愈明。侮慢者，则长蛇毒兽随其后。所以惧神之灵，