从“无善无恶”看心学与佛学交融的可能与限度.pdfVIP

20 11 5 教育文化论坛 年 期 · · 理论探索 “ ” 从 无善无恶 看心学与佛学交融的可能与限度 龚晓康 ( ， 550025) 贵州大学 中国文化书院 贵州 贵阳 : “ ” ， “ ”。 “ 摘 要 王阳明的 无善无恶 之说在后世引起了极大争论 批评者讥其 源于佛老 本文通过分析王阳明 无善 ” ， “ ” ， “ ” 无恶 学说的提出及其思想内涵 并与佛教特别是禅学的 无善无恶 说进行比较 指出王阳明之 无善无恶 论与佛 ， ， ， 。 学确有共通之处 二者均认同本体界无善无恶 现象界有善有恶 均强调形上虚寂本体与形下现实生命的贯通 然 “ ” ， 。 ， 心学之 无善无恶 论的理论依据为儒学传统之体用论 与佛教之缘起论迥然有异 就阳明心学的思想实质来看 是 ， 。 援释入儒而以儒为宗 心学与佛学是在保持各自差异基础上的交融 : ; ; 关键词 无善无恶 体用一源 缘起性空 中图分类号:G40 － 055 文献标识码:A 文章编号:1674 － 7615 (2011)05 － 0029 － 05 即恶。 ， ， 在宋儒那里 情况则发生了变化 性被分为 “ ” “ ”， ， 一 天命之性 与 气质之性 天命之性为纯粹的善 ， 。 而气质之性则有善有恶 进而走向了性二元论 至 ， ， ， ， 王阳明早年出入于佛道 后期归宗于儒 其学术 王阳明 人性善恶的问题与体用范畴结合起来 心性 ， 。 ， ， ， 之本体为无善无恶 而其发用则有善有恶 同时 王 立场亦是经历数变 通过援释入儒与以儒摄道 心学 ， “ ” 。 ， 阳明根据体用一源之理 指出本体界 无善无恶 与 贯通儒释道三教 由此而来的问题是 阳明心学的 “ ” ，