马克思主义(第六讲)_951407096.ppt

第六讲 实践与人的本质——马克思主义理论视阈中的“人” 一、抽象人性论 二、马克思恩格斯论人的本质 三、方法论意义 一、抽象人性论 1.人性本恶论 （1）霍布斯 苏格兰，1588—1679年 《利维坦》(1651年出版)：以人性论为基础的政治主张和国家学说 “自然状态说” ： “自然使人在身心两方面的能力都十分相等”，“由这种能力上的平等出发，就产生达到目的的希望的平等。因此，任何两个人如果想取得同一东西而又不能同时享用时，彼此就会成为仇敌。 ” “他们的目的主要是自我保全，有时则只是为了自己的欢乐；在达到这一目的的过程中，彼此都力图摧毁或征服对 方。” 一、抽象人性论 1.人性本恶论 （1）霍布斯 “自保之道最合理的就是先发制人” “人性竟然会使人们如此彼此互相离异、易于互相侵犯摧毁” “战争状态”：“产业是无法存在的，因为其成果不稳定。这样一来，举凡土地的栽培、航海、外洋进口商品的运用、舒适的建筑、移动与卸除须费巨大力量的物体的工具、地貌的知识、时间的记载、文艺、文学、社会等等都将不存在。” 　　　　　　　　　　　　　P92、93、95 （2）荀子的“性恶论” 一、抽象人性论 2．人性本善论 （1）孟子 “人皆有不忍人之心” “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” “由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” “人皆可以为尧舜”　　　　　　　　　　《公孙丑上》 一、抽象人性论 2．人性本善论 （2）让·雅克·卢梭的“性善论” ３．人性本无善恶论 （1）霍尔巴赫 “人从本性上说既不善也不恶” “那些为我们人类所固有的、为我们的本性所特具的、作为有感觉的生物的特色的感情，归结起来，全部是对于安乐的向往，对于痛苦的畏惧。因此这些感情乃是必要的；它们本身既不善，也不恶，既不可褒，也不可贬：它们之所以成为如此，只是由于人们对它们的使用；当它们给我们带来我们自己的幸福以及我们同类的幸福时，它们就是可嘉的；那时候人们就把受它们鼓舞的人称为好人、道德的 一、抽象人性论 ３．人性本无善恶论 （1）霍尔巴赫 人、为善的人，而把那些采用适当的办法达到自己所提出的目的的人称为有理性的人。当这些同样的感情并不给我们带来幸福，而使我们自己或者我们的同伴痛苦时，它们就是有害的，值得蔑视和憎恨的；那时候受它们鼓舞的人们就被称为坏人、恶人、违背理性的人。” 　　　　　　　　　　　　　　　　《社会体系》Ⅰ．１ （2）告子 “生之谓性”，“食色，性也。” “性，犹杞柳也；义，犹柸棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为柸棬也。”“性，犹湍水也，决诸东方则动流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也”　　　　　　　　　　　　《孟子·告子上》 一、抽象人性论 4.黑格尔与费尔巴哈 马克思：“人的本质，人，在黑格尔看来，是和自我意识等同的。因此，人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化” 马克思：费尔巴哈“把人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性。” 《选集》V1P60 “特殊的‘人格’的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质”。 《全集》V1P270 不同“对象性” 一、抽象人性论 4.黑格尔与费尔巴哈 黑格尔：精神的本质是自由； 人既是精神的体现者，也是认识者； 人的本质也是自由的； 但自由是一个过程（东方、希腊罗马、日耳曼） 费尔巴哈：“人的本质，尽管千变万化，就其基本意向而言，不总是某种与自己等同的、可靠的、甚至感性地确实可靠的东西吗？” 《资料选》下P459 “类意识”等表面的共同性 二、马克思恩格斯论人的本质 1.第一定义：人与动物的本质区别 马克思： “可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们自己开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。”　　　　　　　　《选集》V1P67 “生产是反映人的本质的一面镜子” 《全集》V42P24 “诚然，动物也生产。它为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是，动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面 二、马克思恩格斯论人的本质 1.第