第九讲：老子生命观.pptVIP

第九讲：老子的生命观 如何敬畏生命，如何珍爱生命，如何善待生命，如何提高生命的质量，老子为我们做出了富有启示的论述。 ;《道德经》第五十章云： 出生入死。 生之徒，十有三； 死之徒，十有三； 人之生生，动之于死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。;盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎， 入军不被甲兵。 兕无所投其角，虎无所用其爪， 兵无所容其刃。 夫何故？以其无死地。;本章旨在说明养生太过，反而戕害生命。 善于养生的人，根本没有“养生”的意思，平时了解安危的情形，顺应自然而行。 所以兕虎虽凶，不能害他；兵刃虽利，不能伤他。 ;一、生命的起源 从生命的起源来考察，《道德经》第四十二章中说： 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”;就生命本身而言，生命成长的历程包含着四个发展阶段： 道生之，德畜之，物形之，势成之。 故道生之，德蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（五十一章）;从生命的现象来考察，《道德经》第十章中说： 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ ;《道德经》第五十五章中说： 含德之厚，比于赤子。 ;儒家将生命的本源归结于“天命”，孔子说： 天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（《论语·阳货》 ;孔子将敬畏天命视为君子的美德，不语怪、力、乱、神。 宁可谈生，不去谈死；宁可事人，不去事鬼。;西方现代科学对生命的认识，习惯成自然，问题在物质及其变化之中去寻找根源。 ;西方科学生命学除了唯物这一派外，还有唯心一派，认为生命是上帝创造的。 人体生命由物质肉体和灵魂活力组成。 人类个体生命的最后归宿是到上帝那儿去接受“末日审判”。 ; 二、生命的内涵： 老子在《道德经》第五十九章中，提出了“长生久视”的理念。 揭示了生命的展开过程是可以延伸的。 成为老子“生命观”中的一项重要内容。 ;老子对生命还有进一步的观点，道德经第三十三章说： 死而不亡者寿。; 自然生命、社会生命、超越生命三者构成了生命的全部内涵。 其中： ??然生命代表着生命的原初形态 社会生命代表着生命的现实过程 超越生命代表着生命的理想归宿; 三、生命的价值与意义 老子是从贵德、重生两个维度来探究其生命价值之所在。 老子所谓“贵德”，乃是立足在揭示宇宙基本原理和运行规律的基础上展开论述的。;（一）贵德 “遵道”乃是“贵德”之理论根据。 “道”为形而上，“德”为形而下。 《道德经》五十一章说“是以万物莫不遵道而贵德。” 着眼点在于“德”，其为道之化身，乃是“道”的具体表现。;《道德经》三十八章云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。” 这里指出何谓“上德”？ “上德”即生养万物而不据为己有之意也。;《道德经》第五十九章中说：“重积德则无不克”。 意即：很好的修养自己的品德就能无往而不胜。 ;《道德经》第五十四章提出： 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”;《道德经》第十章中说： 涤除玄览，能无疵乎？ 意即：清除尘垢，保持心灵的清明。 ;《道德经》第三十三章中说： 不失其所者久，死而不亡者寿。 ;（二）重生 道家极其重视个体的生命 价值，此集中反映在老子 的“重身惜生”的思想中。;重身、贵身、爱身、惜身是老子对待个体生命的基本态度和一贯主张。 他说： 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。 （四十四章）;又说： 故贵以身为天下，若可寄天下； 爱以身为天下，若可托天下。 （十三章） ;老子对个体生命的重视还体现在其“惜生”的思想中： 老子一贯珍生惜命，反对战争 。 老子认为生的状态就是柔弱，主张“守柔”，力图通过守柔而守生。 老子认为，治人事天，莫若吝。 老子反对人为的“求生”、“厚生”、“益生”、“贪生”。老子的“惜生”思想与其“重身”思想是一致的，体现了对个体生命的重视。 ;儒家追求的是精神的不朽，舍生取义。 尊重生命、珍惜生命是儒家的一贯主张。 儒家强调：“身体发肤受之父母，不敢毁伤。（孝经）” ;在义利的取舍上，儒家强调： “君子喻于义，小人喻于利。” “君子义以为上。” ;“仁”是儒家人生价值观的重要表现，是儒者为之奋斗终生的目标，是高于生命的信念。 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。 ;关于生死的思考 老子对于生与死过程的思考自始至终都表现出了一种“自然而然”的智慧。 儒家一向秉持一个“乐生哀死”的传统，对于生，则是欣喜与珍惜的。 ;四、身心超越的生命境界观 中国人讲“天人合一”，讲从自然之道来领悟人生真谛。 儒家从“天行健”领悟人生应该“自强不息”。 道家推崇 “道法自然”。 ;“道法自然”，