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孔子的幸福观对当代教师的启示 　　摘 要： 《论语》是古代大教育家孔子的思想集萃，其中凝聚的丰富的教育观念已经被很多人解读。作者以“孔子的幸福观”为研究视角，分析孔子在学术精神、积极的人生态度、对自身人格的要求三个方面对当今教师的启示：做一个“乐学”的教师、做一个“乐道”的教师 关键词： 孔子 《论语》 当代教师 幸福观 中国汉字“福”在甲骨文中就存在，它的本义是“两手奉尊于示前”，表示祭祀的意思，表达人们的一种祈求和愿望。在中国传统文化中，幸福既是一种心灵体验，又是一种对生命的理解与领悟，更与道德存在关系。无论是古代社会的人还是现代社会的人，都关注幸福问题。尤其是现代物质生活的充裕和饱满让更多的人开始关注精神层次，而作为一特殊群体的教师，他们的幸福与否一直受到教育研究者和普通大众的关注。教师的幸福感问题不仅影响教师的专业成长和发展，而且会对学校和学生产生影响。某些当今教师越来越缺少那种教育教学的幸福感，拜金主义的经济大潮不可遏止地涌来，师生关系越来越紧张，教师的职业倦怠感不断加深。在凝结了孔子一生精神精粹的《论语》中，我们有幸确认，三千年前的大教育家孔子已经有了这种“幸福”的观念，他的幸福观对当今处在浮躁社会里的教师而言具有巨大的启示意义 一、做一个“乐学”的教师 “乐学”可以说是一种学习的态度和精神，是内在的主动的渴求，而不是外在的被动的逼迫和鞭策。并且一方面能够广泛地获取知识，另一方面对知识的思考和利用是关键 《论语》的第一条语录是讲学习的快乐的，“学之乐”在孔子的幸福观中具有重要意义。孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”努力学习以至于忘记吃饭，在学习中获得的快乐让自己忘记忧愁，也忘记自己即将步入老年。“发愤”是一种决心，“忘忧”是一种境界，“不知老之将至云尔”是一种自然而然的状态。一方面，确实孔子能够在学习中得到快乐和幸福，在学习中不断发现自己已知的不足，通过新知完善自己的知识结构，并且通过对一个问题的深入思考，提升自己的认知素养和学科素养。另一方面，是借这种寄身学习的方式躲避现实中的各种俗事琐事和忧虑。古代很多在政治生活中失意的人都选择这样一种方式。有人对这种方式持消极的态度，认为要么是明哲保身，要么是消极避世，要么是以退为进，但是笔者认为，在外在形式十分混乱和浮躁的情况下，转而从书中寻找精神的滋养是一种明智之举。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子认为，懂得它的人不如爱好它的人，而爱好它的人不如以它为乐的人。关于这里的“之”具体指什么孔子并没有指明，笔者把它理解为学问，也就是说能把学问做得好的人一定是真正以之为乐的人，在做学问中发现快乐并且获得快乐的人。宋代张敬夫说：“知而不能好，则是知之未至也;好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者，所以自强而不息者欤。”（《论语集注》）“知”、“好”、“乐”是三种不同层次的学习境界，由低到高由浅显到深刻，学习的知识也会处在不同的阶段：知晓、理解和领悟，而处在各自不同境界的人会相应地对应于应该有的位置。所以孔子在学习的道路上持之以恒，“乐学”是学习动力的保证。孔子对待学习的态度是令人佩服的，虽然他的身份是“师”，但是他一直是以“求知者”的身份无比渴求知识，他求知的对象是没有身份限制的，他说“三人行必有我师焉”（《论语“老师”。他求知的场所是不固定的，如他“入太庙，每事问”，周公庙可以成为他学习的场所。他求知的方法多种多样，可以是直接经验，也可以是间接经验。这种精神食粮的果腹让他始终保持这一种自足感，而这种自足感的长久保持是幸福感 这是一个知识爆炸信息爆炸的时代，学生有更便利的途径和方法接触到教师接触到各种知识，如果教师不能“乐学”，他的知识总会有枯竭的时候，总会有老朽的时候，他将有什么自信面对学生的质疑，他又将用什么抵挡来自舆论的攻击和质问。教师的研究精神十分缺乏，他们对教学参考书有极大的依赖性，尤其是语文教师，教师成为教参、网络的奴隶，没有对文本的自己的解读，人云亦云，照搬照抄。事实上，对知识的简单吸收和加工是经不住推敲和追问的。所以，知识的更新、扩充和深度领悟对以“传道授业解惑”为业的教师来说非常重要 乐学才能乐教，乐教才能实现教师的职业幸福感 二、做一个“乐道”的教师 “乐道”就是始终要坚信自己正在正确的道路上行走，始终怀抱着当初的那份对理想的坚定和热情，虽然在实现“道”的过程中会遇到很多的困难，但是任何困难都无法扭曲和改变“道”，并且要知道这个过程不是一朝一夕就能完成的，而且可能终其一生也未必实现，如果这“道”不是你真正要坚持的，你感受不到其中的幸福和快乐，那你又怎么能一以贯之，始终如一呢？所以，“乐道”很重要 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语“道”指的是什么，都能看出孔子的学术态度