从《卫风·氓》、《邶风·谷风》看《诗经》的弃妇诗.PDFVIP

第23卷第3期 镇江 高 专 学报 V01．23No．3 of Journal 2010年7月 ZhenjiangCollege July，2010 从《卫风·氓》、《邶风·谷风》看《诗经》的弃妇诗 高淑红 (常州机电职业技术学院基础部，江苏常州213164) 摘要：《卫风·氓》和《邶风·谷风》是《诗经》中两篇有代表性的弃妇诗。经济地位的改变、礼法制度的束缚和 男子的喜新厌旧是弃妇诗产生的社会根源。弃妇形象的相同点在于都是勤劳、善良、温柔、恪守妇道的贤妻，不同 点在于《邶风·谷风》中人物顺从软弱，《卫风·氓》中的人物则开始觉醒，逐渐走向自强自立。对比衬托，形象栩 栩如生；叙事为主，阃以抒情和议论；借景抒情，善用比兴手法；诗风纯朴，色调哀婉动人等构成了弃妇诗的艺术 特色。 关键词：诗经；g-风；氓；弃妇诗 中图分类号：1,207．22 文献标识码：A 《诗经》中描写弃妇的诗歌有10首左右，数量上仅次于恋歌。其内容大多为弃妇的悲愤怨叹之辞。本 文将以其中的代表作《卫风·氓》和《邶风·谷风》为例，探讨弃妇诗产生的社会根源、弃妇的形象特征以及 诗歌的艺术特色。 1弃妇诗产生的社会根源 在《诗经》时代，妇女惨遭丈夫遗弃的悲惨命运背后，除了单纯的感情纠葛之外，其实还隐藏着深层的社 会悲剧根源。 1)经济地位的改变是弃妇诗产生的根本原因。在以母系为中心的氏族社会中，女性的地位曾经神圣不 可侵犯，到了西周到春秋中叶，这种社会因为铁器的发明完全被破坏了，女性随着在社会生产中主导地位的 丧失，逐渐失去了在家庭生活和社会生活中的主导地位，彻底变成了夫权奴役的对象。恩格斯在《家庭、私 有制和国家的起源》一书中指出：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败，丈夫在家中也掌 握了权柄，而妻子则被贬低被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”【lJ“这时通例只有丈 夫可以解除婚姻关系，离弃他的妻子。破坏夫妻忠诚这时仍然是丈夫的权利。”【21可见，妇女经济地位的丧 失是弃妇诗产生的根本原因。 2)礼法制度的束缚是弃妇诗产生的直接原因。周代妇女们所受的教育主要是宗法思想、伦理观念。尽 管当时社会允许甚至鼓励适龄而未婚的男女自由恋爱：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”131但 这并不表明女性可以不受当时伦理道德的制约。当时战乱频繁，人口稀少。为了繁衍人口，统治者才允许自 由相会结合。其实，当时的女性无时无刻不被宗法的绳索捆绑住。《春秋谷梁传·隐公二年》记载：“妇人在 家制于父；既嫁制于夫；夫死，从长子，妇人不专行，必有从也。”礼制、宗法观念使女性完全丧失了独立的人 格。以男性为中心的礼法制度，直接催生了大量的弃妇诗。 3)男子“二三其德”是弃妇诗产生的重要原因。自西周末年，奴隶制逐渐没落，整个社会呈现出“礼坏 乐崩”的混乱局面，奴隶主贵族生活糜烂、道德败坏、廉耻丧尽，社会风气日渐低下HJ。从《日月》中的“德音 无良，胡能有定”、《白华》中的“念子噪噪，视我迈迈”都可以看出在混乱的社会风纪的影响下，男子喜新厌 旧，“二三其德”成为当时的普遍现象，女性一旦年老色衰遭弃，也就不足为怪了。 收稿日期：2010—06—07 作者简介：高淑红(1978一)，女，江苏武进入。讲师，研究方向为中国古代文学。 ·3l· 万方数据 2弃妇的形象特征 《卫风·氓》和《邶风·谷风》都以第一人称的口吻叙述和抒发女主人公被弃的痛苦之情。两位女主人 公有很多共同点，她们集勤劳、善良、温柔、恪守妇道于一身，都是标准的贤妻。 《卫风·氓》中的女主人公在婚前多情纯洁，婚后在夫家吃尽了苦头“自我徂尔，三岁食贫”，“夙兴夜寐， 靡有期矣”却无怨无悔。“桑之未落，其叶沃若”；“桑之落矣，其叶而陨”。时间总是那样的无情。长年的劳 作使昔日貌美的女子成了明日黄花，人老珠黄成了丈夫“士贰其行”“二三其德”的理由。《邶风·谷风》中