以文化符号学之观点剖析《大红灯笼高高挂》的主题思想与文.PDFVIP

逢甲人文社會學報第11 期 第83-108 頁 2005 年12 月 逢甲大學人文社會學院 以文化符號學之觀點剖析 《大紅燈籠高高掛》的主題思想與文化意涵 周安邦* 摘 要 《大紅燈籠高高掛》是以山西的喬家大院為拍攝場景，在電影裏喬家大院是 一個資源豐富的文化載體，是承載整個中國文化的縮影，而大院建築的特徵正好 可以反映出中國文化傳統的禮教體制，所有妻妾奴僕，皆在禮教封閉的結構中受 其約束。以「燈籠」為符號象徵的一系列點燈、捶腳、點菜活動，其實就是一種 被「禮教化」的崇火信仰與禁忌。「大紅燈籠」在不斷的強化與重複下，形成了 與主題相關的特殊「符碼」，亦是禮教與規矩的另一種「隱喻」。「規矩」在電影 之中實際上是禮教與權力的象徵，在不斷的重複之下，將隱藏於情節背後那個禮 教的主題明確的突顯出來，大宅院的一切活動，皆無法逃離「規矩」的掌控之外。 挑戰權力結構與干犯禁忌，事實上是一種心靈上自我完成的歷程。在挑戰權力結 構與干犯禁忌之中，頌蓮或梅珊能由其中享受從未經驗的快樂，那一種快樂來自 於自我與禮教的脫離。脫離了禮教的束縛，即意味著自我認知的覺醒，在擺脫囚 禁、操控、欺凌之後，突然找到了自己存在價值。 關鍵詞：禮教、符號學、點燈、權力結構 * 中台科技大學通識教育中心專任助理教授 84 逢甲人文社會學報第 11 期 壹、引言 電影是種特殊的傳媒，成為本世紀中國最重要的社會實踐與文化形式之一， 能在極短的時空之中，提供有別於中國歷史與文化傳統的生活經驗與人民的記 憶，顯現出比較完整的社會、歷史、文化主體性。電影，由於是直接記錄影像的 實體，較任何其他藝術形式更接近於符碼的純粹意義，但是在大眾文化裡，為加 強傳遞影像的主題價值，它承載的卻是經過設計過的涵義符號，也就是所謂影像 的符碼訊息(coded iconic message)，在文化框架裡，這類影像符號和符碼化的訊 息，常透露著社會的意識型態結構與文化意涵。張藝謀習慣用民俗化的技巧將民 族歷史與現實的電影結合，以中國特有的文化符碼提供觀眾感受中國文化的博 大。在《大紅燈籠高高掛》中，他呈現了一連串令人眩目的「中國」式符碼與象 徵：紅燈籠、捶腳、點燈與點菜、宅院與監獄、死人樓與破繡花鞋等，敘述傳統 社會中關於謀殺、爭寵、偷情、多妻制以及納妾等華麗而駭人聽聞的故事。這種 中國符號幾乎純粹是以擬象的原則在運作，完全不需要現實的基礎，所以即使中 國根本不曾存在於《大紅燈籠高高掛》片中所呈現「點燈」等民俗儀式的事實1 ， 但「點燈」依然被張藝謀純熟的以「寓言」之形式表現在影片裡。誠如張頤武對 張藝謀之評論所言，以寓言的形式將「奇觀式的民俗、嚴厲的性與政治的禁忌、 被壓抑的慾望與人性的掙扎變成了中國的全部」2 。 就符號學而言，訊息是符號建構的基礎，並透過與接收者的互動而産生意 義。在當代電影藝術之中，身為訊息傳送者的演員其重要性已大不如前。因為在 當代電影藝術裏，強調的重點轉移到影像符號的身上，也就是落在一連串的符碼 是如何被安排與解讀之上。符碼的安排是一種創造的活動，而解讀則是發現意義 的過程，並且發生在觀眾和影像符號的協調或互動之際。當觀眾以其文化經驗中 的某些面向去理解影像中的符碼和符號時，它也包含了一些對影像符號本身既有 的理解。所以不同文化社會經驗的觀眾，對於同一符號可能會産生不同的意義解 讀，但這並不意味著電影中的符號與意旨的傳播是失敗的，反而更顯出符號本身 的多元性文化意涵。本文將借用文化符號學的詮釋方式，深入地探討《大紅燈籠 高高掛》中影像符號所呈現的主題思想與文化意涵。 1 喬家家規森嚴，族訓有「不准納妾」的傳統，絕無電影中幾院點燈的浮華場景。西元 1823 年， 清道光三年前後，平遙城中一個從夥計做到掌櫃的人，開始嘗試用金融票據往來的方式，代替 試行了幾千年的金銀支付結算方式，開辦了一家名為「日升昌」的特殊商號。這是中國金融業 的開端， 「日升昌」也因此成為歷史上的第一家銀行。在此後的一百多年裏，由山西商人陸續 創辦的票號達幾十家，形成了全國性的匯兌網路， “山西票號＂一度控制整個大清國的金融流 通。到清朝末期的 1