先秦儒家义利0的价值取向及其现实意义.PDFVIP

第 13卷 第 2期 湖南工业大学学报(社会科学版) V o.l 13 No. 2 2008年 4月 JOURNAL OF HUNAN UN IV RSITY OF T CHNOLOGY( SOCIAL SCI NC S DITION) Apr. 2008 / 0 谭亚菲¹ (湖南工业大学 科技学院, 湖南 株洲 412011) : 先秦儒家所主张的义利统一, 以道义为重, 道德价值高于物质利益, 重视公利 (民之利), 倡个人私 利服从社会整体利益等积极思想,对于当今之 高人们的道德水平, 促进社会主义市场经济秩序健康有序发 展, 建构和谐社会等仍具有很高的理论参考价值和现实意义。 : 义利观;价值取向; 义利统一;重义兼利 义利观是道德与物质利益之关系问题, 是人 仁矣。0因为/ 恭则不侮, 宽则得众, 信则人任焉, 们从 产、交换等社会实践中概括和反映出来的、 敏则有功, 惠则足以使人。0 [ 1]阳货 在孔子看来, 直接影响人们价值取向的伦理道德之基本与核心 / 义0如同仁, 无疑也属于根本性的道德范畴, / 君 问题。义利观作为一种社会意识形态, 产 于一 子义以为质, 礼以行之, 孙以出之, 信以成之, 君子 定的社会 产关系基础之上, 也必将随社会 产 哉! 0[ 1]卫灵公显然, 孔子力主的仁、义为抽象的道德 关系的发展而变化。先秦儒家十分重视/ 义利之 判断标准, 正因如此, 君子的品行将受/ 义0节制。 辨0。孔子曰: / 君子之于天下也, 无适也, 无莫 5论语# 子罕6云: / 智者不惑, 仁者不忧, 勇者不 也, 义之与比。0/ 君子喻于义, 小人喻于利。0 [ 1]里仁 惧。0[ 1] 此所谓智、仁、勇乃君子之优秀品质, 但孔 关于/ 义0, 5论语624次提及, 5孟子6 108次使用; 子力主/ 君子义以为上0, / 君子有勇而无义为乱, 即便孔子/ 罕言利0, [ 1]子罕而5论语6言/ 利0亦有 9 小人有勇而无义为盗。0 [ 1]阳货 即勇只有受/ 义0节 章, / 利0字 11次见, 且孔子言/ 利0多为义利对 制才是善的, 反之, 勇不但不能为善, 还将扰乱社 举。所 以朱熹说: / 义利之说, 乃儒者第一 会, 造成极大的社会危害。直、忠、信等操守也要 义。0 [2]卷24/ 事无大小, 皆有义利。0/ 学无浅深, 并 受/ 义0制约, 当然, / 利0也不例外, 否则就很可能 [ 3]卷13 要辨义利。0 先秦儒家对义利关系进行考量 失去正确的价值判断。以孔子为代表的先秦儒家 所体现的价值取向主要表现为: 伦理学说中, / 义0是人的行为节制机制, 它遏制 人的恶, 导引人们向善而行。 , 儒家重视/ 义0, 但不排斥/ 利0, 以为/ 德义, [4]僖公二十七年 孔子所谓/ 义0作为一个伦理道德范畴, 与 利之本也0。 孔子提出了/ 义以 利0的 仁、礼等有着紧密的联系。孔子以为/ 仁0乃一切 命题, 5左传# 成公二年6载孔子言: / 礼以行义, 道德的源泉, / 君子务本, 本立而道 。孝悌也者, 义以 利, 利以平民, 政之大节也。0 [4]道德之大义 其为仁之本与! 0 [ 1]学而 / 礼0这一道德的外在表现 用来产 利益, 换言之, 道德追求和崇尚是产 物 形式的内在根据也是仁, / 克己复礼, 为仁。一日 质利益的根本。5国语6亦有所云: / 夫义所以 克己复礼, 天下归仁焉。为仁由己, 而由仁乎哉? 0 利也, , 不义则利不阜。0 [5]周语中 / 民之有君, 以治 所以, 君子/ 非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼 义也。义以 利, 利以丰民。0[ 5]晋语一 / 夫义者, 利 勿动