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唐诗中对长安特定景观的抒写 　　摘 要： 唐代科举制度的完善与成熟为知识分子跻身社会上层提供了机遇，而长安作为唐王朝政治文化的中心，自然成为士子汇集寻求政治前途的圣地。在此种社会背景下，街槐、青门作为唐代长安一道颇具都城色彩的自然景观，在唐诗中频频出现，并逐渐浸染上帝都文化的色彩，成为了唐代文人诗歌观照的焦点，具有了特定的人文内含。本文主要通过对唐诗中对长安街槐、青门这两处特定景观的抒写，从另一种角度来探讨唐代士人的生存状态和帝都情怀。 　　关键词： 唐诗 街槐 青门 生存状态 唐代社会文化 　　 　　唐代是我国历史上强盛的时期，长安作为帝国的心脏，几乎凝聚了唐王朝的所有文化的精华。在大气恢宏的长安文化的影响之下，诗歌作为唐代文化的一种主流文化，表现出一种强大的向心力。从唐代诗歌中我们可以明显地感受到唐代文人的积极用世情怀，走向长安意味着人生的成功和价值的实现，离开长安则意味着仕途失意、人生落寞。唐代诗人刘驾的《青门路》：“青门有归路，坦坦高槐下。贫贱自耻归，此地谁留我。”从街槐、青门这两种帝京极具代表性的不同景观反映出唐代文人的生存状态，也折射出了一种特定的唐代社会文化。 　　一、街槐――奔赴京师，求取功名 　　在唐人诗歌中，柳树应该是最常见的树木，槐树与柳树并称“槐柳”。唐代京城长安，整齐茂盛的槐树与长安纵横交错的街道相配合，成为帝都威严与秩序中不可缺少的象征性景观，而那些将相贵戚的深宅大院更是古槐参天，翁洮诗云：“侯门处处槐花口，献赋何时遇至公。”随着唐代文化的繁荣，槐树也进入了文人的视野，成为唐代诗歌关照的对象。随着唐代科举制度的逐步成熟，大量知识分子进京寻求政治出路。在这种社会背景下，作为帝京自然景观的槐树也被赋予了新的内容和象征意义，表现出鲜明的科举文化特征。每年春天各地士子汇集长安城。对于初次来到长安的他们，槐阴笼罩下的帝京对他们产生极大的诱惑。荆冬倩诗曰：“……草浓河畔色，槐结路边阴。未映君王史，先标胄子襟。经明如可拾，自有致云心。”这虽是一首很平常的诗歌，却从应试者的角度以槐树为托物言志的对象，语带双关的表达了诗人想融入长安社会的愿望。 　　考试揭榜的时间正是槐树开花的时候。郑谷的《槐花》：“毵毵金蕊扑晴空，举子魂惊落照中。今日老郎犹有恨，昔年相虐十秋风。”再现了举子看榜时惊心动魄的情境。翁承赞《擢探花使三首?之一》之一诗曰：“九重烟暖折槐芽，自是升平好物华。今日始知春气味，长安虚过四年花。”讲到为中第者负责采集宴庆所用花卉的擢花使，首选之花当然是具有象征意义的槐花。京城宴庆之后，中第者又在一路槐花的辉映下荣归省亲，郑古有诗：“苦辛垂二纪，擢第却沾裳。春榜到春??，一家荣一乡。题名登塔喜，醵宴为花忙。好是东归日，高槐蕊半黄。”这时候写槐又表现了中第者何等的心情与荣耀。 　　对于考试落第者来说，归途中的槐树只能延续他们失利的痛苦，李中诗曰：“影未沈山水面红，遥天雨过促征鸿。魂销举子不回首，闲照槐花驿路中。”杜荀鹤诗曰：“槐柳路长愁杀我，一枝蝉到一枝蝉。”这里被驿槐无限延续的痛苦就如被夕阳无限延伸的身影一样回避不了也挥之不去。更多的落第者选择留京，他们多借宿于静坊庙院及闲宅居住，成为“京漂族”，准备来年的考试。但无论是待试还是待选，漂流京城绝非易事。处处可见的槐树成为寒士们形影相吊的清客。钱起有句曰：“高槐暗苦雨，长剑生秋寒。旅食还为客，饥年亦尽欢。”罗隐有句曰：“清镜流年急，高槐旅舍寒。侏儒亦何有，饱食向长安。”这种情形下的槐树不但不能让他们感到帝都的亲切与亲近，反而引发了无尽的乡愁与乡思。韦庄诗：“长安十二槐花陌，曾负秋风多少秋。”包含了多少的人生悲苦。大约在中唐以后，槐花开落被与举子应试联系在一起，“槐花黄，举人忙。”槐花黄已成为大考在即的讯号和代称。齐己诗曰：“月月便车奔帝阙，年年贡士过荆台。如何三度槐花落，未见故人携卷来。”甚至经过这次考试的人，一到槐树开花的季节就会想到那段不堪回首的经历。以此可以看出唐代帝京的街槐已经成为了科举文化的代称。 　　在唐代诗人中，白居易的个人经历正是大多知识分子奔赴京城、求取功名的典型代表。在他的诗歌中，出现槐树的有三十余首。初入长安的白居易生活并不如意，被谑之曰：“长安百物贵，居大不易。”《永崇里观居》：“永崇里巷静，华阳观院幽。轩车不到处，满地槐花秋。”寂寥的槐树衬托出诗人初入京城时郁郁不得志的心境。后来白居易的仕宦生涯虽有沉浮，但官途还算顺畅，在他的诗中槐树形象也慢慢发生了转变。《七言十二句赠驾部吴郎中七兄》曰：“四月天气和且清，绿槐阴合沙堤平。独骑善马衔镫稳，初著单衣肢体轻。”白居易早年眼中的“槐阴沙堤”这种滥用民力的腐败行为在此时却与“轻衣”、“稳马”、“槐阴”共同构成了诗人长安惬意生活的象征，这就是景物观照在个人经历中的转变。“轻衣稳马槐阴路