美源于人自身生存的需求关于美与美的艺术的对话.PDFVIP

文艺美学研究 The Journal of Philosophy of Art 第 3 册，2004 年第 1 期；Volume3, Number 1, 2004 山东大学文艺美学研究中心 主办 美源于人自身生存的需求：关于美与美的艺术的对话 1 2 王元骧 ，赵建逊 （1.山东大学 文艺美学研究中心,山东 济南 250100; 2.浙江大学文艺理论教研室,杭州 310027 ） 内容提要：本对话认为审美愉悦作为一种不带占有欲往的自由观照活动，它不同于感觉的快适， 是提升人的精神而不是刺激人的欲望的。这对于克服当今社会日趋物化的倾向，维护真正意义 上的人的生存尤其具有重要的意义和作用。论者不同意当今有些学者提出的“审美的日常生活 化”的口号，认为这必然导致美的泛化，甚至异化，与审美的本意和精神相悖。 关键词：审美；审美愉悦与感觉快适；美的泛化和异化 赵：王老师，您好！多日不见了，我最近在考虑这个问题：就是您上次谈到的 “正如没有追求、企盼、梦想的人生不是完整的人生那样，那种没有追求、企盼、 梦想的艺术也决不会是伟大的艺术”，1这“伟大的艺术”自然首先是“美的艺术”。 如果这理解是正确的话，那么，我想听您再谈谈，到底什么是美的艺术？ 王：这我认为就得要联系美的根本性质来考虑。 赵：美的性质在我国已讨论了很多年，迄今意见还非常分歧。请问，您是怎么 理解美的性质的？ 王：美总是对人而言的，是满足于人的审美需要的一种物的属性。所以，要说 明这个问题，我觉得还得要联系人自身生存和发展的需要来谈。蓝德曼在《哲学人 类学》里曾这样说过：动物是上帝创造完成后才降生的，它天生就具有后来作为它 的族类的一切属性；而人降生到世上还是一个半成品，他只有经过社会和文化的塑 造才能成为真正的人。这我觉得是千正万确的真理。现在不是常有一些狼孩、熊孩、 猪孩发现吗？他们的生理年龄尽管都有 10 多岁了，但智力却不及 2、3 岁的婴、幼 儿，而且是爬行的，不会走路。为什么？就是由于他们没有经过社会和文化的塑造。 赵：确实，这些我也曾在报纸、杂志上看到过。现在是否请您再谈谈，这作为 半成品的人是怎么经过社会、文化的塑造才能成为真正的人。 王：这首先自然要通过教育，让孩子上学、念书，学习对自身有用的各种知 识…… 1 赵：光有知识恐怕也还未必。我有一个亲戚的孩子，小的时候对文学艺术倒很 感兴趣的，后来完全变了，放弃自己的爱好去学工商管理，连他父母都感到非常意 外。原因就在学这专业能挣钱。就像弗洛姆所说的，他的目的就是要在人才市场上 卖个好价钱。在我看来他只不过是一个挣钱的工具。 王：您说的正是我想要说而还没有说出来的话。确实，现在我国也进入了商品 经济社会，知识也完全成了商品。以致许多青年的学习动机与过去不同，它的目的 不是为了充实自己、提高自己、完善自己，发展自己的天赋和潜能，实现自身的人 生价值，而单纯地考虑为了挣钱，学什么专业挣钱多就学什么专业，不管自己有没 有兴趣。这样挣钱的目的虽然达到，但是人却失落了。这就是当今社会条件下的人 的一种异化，只不过从马克思所批判的早期工业社会的工人出卖劳力变为现在的出 卖知识而已，性质上并没有什么不同。 赵：您的意思是否说要完成真正人的塑造，除了知识的教育之外，还要有意志 和情感的教育，美和艺术的教育，使自己的意志和情感亦能得到同步的发展？ 王：对！我想说的话都被您猜着了。因为知识只不过是教人做事，而美、艺术 却教会人怎么做人，使人变得善良、正直、有爱心，……当然，做人与做事是统一 的。事总是由人来做的，只有学会了做人，才能更好的做事。 赵：我很想具体听听您的意见，因为这说法我很感兴趣！ 王：英国经验派美学家休谟不是说美是同情吗？因为审美是一种情感活动，情 感具有弥散性的特点，所以当人们的情感为审美对象所激发之后，他又反过来会把 自己的情感移入对象，就像叔本华所说的使自己“自失”于对象，以致把自己与对 象融为一体，把在对象身上发生的当作是发生在自己身上一样。因此