紧张而丰富的心灵林同济思想研究教程.PDFVIP

紧张而丰富的心灵：林同济思想研究 许纪霖 （华东师范大学 中国现代思想文化研究所 ，上海 200062） 摘要：西方的尼采与中国的庄子、儒家的入世与道家的超脱、国家的集体目标与个人的生命创造，如何奇 妙又矛盾地交织在一起、相互激荡，相互渗透。世俗与神圣的错位、“天”与“地”的紧张、功利与价值的 冲突，这一切都构成了林同济异常复杂的内心世界。 关键词：林同济；国；力；自然 中图分类号：K25 文献标识码： 在现代中国思想史中，林同济通常是与抗战时期的战国策派联系在一起的。的确，他像雷 海宗、陈铨等一样，属于战国策派的核心成员。过去的若干年里，因为战国策派激烈的国家 主义主张，曾经一度被视作是为国民党统治张目，甚至有“法西斯主义的倾向”。近十年来， 学术界对林同济等人的研究有了很重要的深入，对他们的历史评价也趋于客观公正，江沛等 学者的专题研究成果，标志着在该研究领域的重要突破。1 不过，林同济本人的思想，又非一个战国策派的群体研究研究可以囊括的。他是一个政 治学出身的学者，在美国加州大学伯克利分校获得的是政治学博士学位，但与一般同时代的 知识分子不同，林同济不满足于当一个专业学者，他的关怀和眼光极其宽广，对历史哲学、 文化哲学和人生哲学涉猎广泛，其思想格局之大，绝非一个“战国策派”的知性定位可以囊 括。 林同济的内心世界和知识疆域是丰富的，但其内在结构又充满了紧张。以赛亚·柏林说： 有两种思想家，一种是刺猬，另一种是狐狸。2 林同济本意想做一个创造体系的刺猬，但按 其不安分的气质来说，还是一个充满了知识好奇、思维发散而又不无冲突的狐狸。如何在他 散漫的论述中，寻找其思想的内在结构，是本文最重要的目标。根据已有的和新发现的史料 加以分析，我发现，在他的思想中，具有三种不同的境界：国的境界、力的境界和宇宙的境 界。这三种境界，在他一生的心路历程中，逐次递升，层层推进，其中，为人们所广泛注意 的“国家民族至上”的国的境界是最浅层的；以力本论为基础的力的境界是其思想的核心， 却依然不是他的终极理想；林同济所期盼、所追求的最高境界乃是审美的、和谐的、天人合 一的自然境界。即使在这三种境界内部，也充溢着饱满的张力：个人与国家、尼采与庄子、 儒家与道家、世俗与宗教之间具有无法完全消解的紧张和冲突。而在紧张、和冲突的人生中， 试图寻求终极之物的意义，又是林同济个人思想的矛盾和复杂性所在。 一、国的境界：“国家至上是世界时代精神的回音” 中国的民族国家观念，即现代的国家主权观念，在中国文化传统之中，本来并不是自明 的。过去中国人只有天下的概念，而没有国家的意识，用梁漱溟先生的话说：“每个人要负 （ ） 责卫护的，既不是国家，亦不是种族，却是一种文化。”[1] p162 如果说传统中国有民族主 义的话，那仅仅是一种文化民族主义，以是否认同中华文化作为区别我族与他族的根本标准。 19 世纪中叶以后，在西方列强用炮火逼迫中国卷入全球化之下，中国知识分子开始萌生了 现代的民族国家意识。从晚清梁启超“群”的观念到五四时期的民族主义，民族国家观念在 中国知识分子之中逐渐成为主流意识形态。然而，民族国家观念是一回事，将民族国家作为 最高的价值，成为“至上”的境界，又是另一回事。将民族国家观念视作至上的价值，在现 代中国思想史中，除了曾琦、李潢、左舜生的国家主义派、 张君劢、张东荪的国家社会主 义派之外，就要算抗战时期的战国策派 作为战国策派的核心成员，林同济民族国家意识的萌生应该发生在青年时代。他 16 岁 考入清华。在当年这所留美预备学校，虽然接受的是全盘的洋化教育，但学生们的民族意识 反而比一般的学校更加敏锐。林同济虽然入学较晚，在五四爱国运动的三年之后方跨入校门， 但上海的五卅惨案、近在眼前的三·一八惨案，都给他留下很大的心灵震撼，有一种强烈的 “国将不国”的忧患感。乃至他出国留学，国家被瓜分的忧虑依然像死结一般缠绕在心头。 在伯克利攻读学位的时候，他用了很多功夫收集日本在东北铁路的资料，通过仔细的研究， 发现日本对东三省有鲸吞的计划。1930 年，他同时用中文和英文发表《日本对东三省的铁 路侵略：东北之死机》一书，用大量的资料揭露日本的侵略野