常州街区文化之园林印象.docxVIP

常州园林文化——近园、约园、未园、意园一、中国园林介绍1.分类按园林的隶属关系皇家园林私家园林寺院园林按园林的地理位置北方园林江南园林岭南园林（两广一带，福建台湾）2.园林起源据有关典籍记载，我国造园应始于商周，其时称之为囿。商纣王“好酒淫乐，益收狗马奇物，充牣宫室，益广沙丘苑台，多取野兽（飞）鸟置其中……”。周文王建灵囿，“方七十里，其间草木茂盛，鸟兽繁衍。最初的“囿”，就是把自然景色优美的地方圈起来，放养禽兽，供帝王狩猎，所以也叫游囿。天子、诸侯都有囿，只是范围和规格等级上的差别，“天子百里，诸侯四十”。从【秦汉时期--阿房宫与上林苑】3.明清园林发展的黄金期明、清是中国园林创作的高峰期。皇家园林创建以清代康熙、乾隆时期最为活跃。当时社会稳定、经济繁荣给建造大规模写意自然园林提供了有利条件,如“圆明园”、“避暑山庄”、“畅春园”等等。私家园林是以明代建造的江南园林为主要成就,如“沧浪亭”、“休园”、“拙政园”、“寄畅园”等等。同时在明末还产生了园林艺术创作的理论书籍《园冶》。4.中国古典园林造园的基本要素山、水、花木和建筑“山为骨骼，水为血脉，建筑为眼睛，道路为经络，花木为毛发。”匾额楹联二、常州园林总况很多诸如约园（二院内）、近园（旧作静园，常州宾馆内）、意园（魁星阁，县学街西）、半园（在雪洞巷）、寄园（在白家桥之上塘）、聊园（北直街翔源观巷）、未园（少年宫内）、韵园（娑罗巷）、怡园（东下塘）、暂园（新市路）等四十多处，但是现存的仅近园、未园、暂园，约园毁于战火，二院那里还可以依稀的看出当年的江南园林之意，以前很大，而意园现在也荒废在迎春步行街东首。（一）近园近园为“苏式”园林，南北长80米，东西宽64米。“西野草堂”居中，“见一亭”、“天香阁”、“安乐窝”、“得月轩”、“秋爽亭”、“虚舟”、“三梧亭”、“垂纶洞”错落其间，步移景易。园内花木扶流，东侧廊墙内嵌有名人书条石30副。近园布局精巧，山水曲尽画理，具有江南古典园林的特色。面积5千多平米，规模和苏州耦园差不多。近园始建于清康熙年间，是杨姓进士购地所建，其中包括一块原明代恽厥初的东园一部分，建成后近乎似园，故称近园。杨曾邀画家恽南田等名士园中雅集。杨家盛极必衰，同治年间近园换主为刘姓。光绪年间邑人恽彦琦又以6万两银从刘家购得，恽家修葺后成为“恽家花园”。恽厥初、恽寿平、恽南田、恽彦琦和“常州三杰”的恽代英等等，都是常州武进的“恽氏”系统，所以几百年来，几个恽氏都和近园有着牵牵绕绕挥之不去的关联。问题：文人为什么会选择建园林？园林情趣----中隐“中隐”是隐于市：“似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。中庸的处世哲学身在山林，心存魏阙需要一个能与封建权力分庭抗礼的环境，这个环境也无需很大，无需奢侈，无需过多的建筑，而是要在城市的喧闹中造就一种隐居的氛围，使他们在简朴的生活中继续磨练自己的意志。自然无为与壶中天地造山理水以配天地，寄托自己的政治抱负。但社会的动荡和政治的腐败总令信奉礼教的中国知识分子失望，于是一部分士大夫受老庄思想影响，崇尚自然，形成与儒家五行学说比较形式化的天地观相对立的，以自然无为为核心的天地观念。从南北朝时期起，私家园林就自觉地尚小巧而贵情趣。一些知识分子甚至借方士们编造的故事，将园林称作“壶中天”，要人们在小中见大。隐逸文化老庄思想，偏重于“天人合一”的思维方式，相信“道法自然”的哲理，因此中国园林不管在构思营作上，还是在审美鉴赏上都强调要师法自然、以天合天，反对人为及体现人为，所谓“虽由人作，宛自天开”。走进近园近园看似平淡，细品却滋味十足，无拙政园、留园之张扬。在细节处园林应有的元素悉数不少。感觉是密而不繁小而不狭，且赋有宜居的安全感。厅、堂、阁、轩、亭错落有致的安排，穷尽画理，玲珑爽意。近园以池塘为中心，建筑四周环绕而建，池塘中心是叠石假山和见一亭，有桥相连。这里春日就浓荫覆盖，到了夏日更是幽深静谧，清风和唱，蝉儿高鸣，把盏一杯阳羡草青，惬意至极。谐音比拟两只狮子-----事事如意狮子配以长带------好事不断加上线纹-----财事不断莲鱼--------连年有余东瓶西镜------平平安安平平静静 1.叠山山是造园的骨架，有了山才能“绿影一堆”。造园家通过堆土叠石，把简单的地形改造成峰峦起伏的山林空间，谓之叠山。园林造山，常土石相兼，用土为堆，用石为叠，采用堆山叠石相结合的手法，灵活多样地进行园林空间布置。堆土山，以土做基础，山腰点石，山顶树峰，小中见大，不失真山之理，真山之趣。叠石假山则比较灵活，或者堆山，或者树峰，易出效果。江南园林大都是堆山与叠石相对合，自然成趣。2.理水宋代郭熙《林泉高致》认为：“山以水为血脉，故山得水而活；水以山为面，故水得山而媚。”3.植物配置最为生动的元素，其形体、线条、色彩等（与园林其它要素）自