《中庸》及其现实意义.docVIP

《中庸》及其现实意义 我们知道，《中庸》是我国古代“四书五经”中的一部集中国几千年文明智慧经验和道德风范的经典精华范本之一。该书由子思原著，司马哲编著。所谓的中庸，就是永远恪守中正之道。 在第五章《修身》里，通过扫描人的一生必须经过“修身、齐家、治国、平天下”的整个过程，给了我们以深刻的教育和启发：做任何的事情都要有十分扎实的基础。俗话说：万丈高楼平地起，要最后达到平天下的人生理想境界，修身和规范自己的道德行为是基础中的基础，同时也是关键中的关键。一个人要成就大业，就必须要有良好的道德和品行修养，一定要言必行、行必果，要清正廉洁，行中庸道，做中庸人，办中庸事，如书中举的例子东汉的羊祜和东晋的一代廉吏吴隐之就是这样的一个人。同时，在人生的历程中，必须要正确处理好物质与精神两者的辩证关系，物质上的富有而精神空虚或者是精神富有而物质十分的贫乏等，都不是一个真正完全完美正确的中庸之人。 在第七章《明道》里，着重陈述了“真正的聪明其实是一种智慧”这样的理论观点。在日常生活中，我们一定要牢记住而不要自作聪明，如果这样，那就一定是“聪明反被聪明误”，人贵有自知之明，不要老是炫耀自己的聪明和耍小聪明，更不能够卖弄小聪明。书中陈述的东汉末年的杨修和三国里的祢衡就是因为耍小聪明而“聪明反被聪明误”的典型例子，所以，我们在现实生活中，在对待聪明智慧的时候一定要适可而止，使用聪明智慧一定要三思而后行，保持聪明的清醒的头脑，千万不可以趾高气扬和不可一世而引来麻烦甚至是灾祸。　　在第八章《正心》里，通过树立“有志者立长志，无志者常立志”和持之以恒是人生的美好品德这样的观点，从而使我们充分地认识到：人而无志，不知其可。立志要立达志立长志，而不能够一曝十寒而常常丧志和常常立志，立志要立中庸之志，要行正道，志在高远，要持之以恒、坚持不懈，要坚忍不拔、拳拳服膺，要有滴水石穿、绳锯木断、铁棒磨针、金石可镂的精神，树立“不到长城非好汉”的坚强意志与决心，不畏艰难险阻和崎岖坎坷，只有这样，才能够达到成功与理想的彼岸和光辉的顶点。如书中阐述的清代的曾国藩和远古大禹13年治水三过家门而不入等例子就是其中的典型风范。 在第二十一章《知性》中，我读后最大的感受是：为人处世贵在真诚和有诚意。内心真诚是人的天性，而接受教育而后明白道理是人的理性，天性和理性的有机结合才是真正的真诚和诚意。我们知道，在当得社会现实中，内心的真诚胜黄金，真诚是中华民族最美好的品德；真诚是人类社会文明进步的结果；真诚是维系社会和谐文明与发展进步的桥梁与纽带；只有有了真正的真诚和诚意，我们的社会、我们的国家、我们的地球、我们的世界才能够不断地和平与发展、文明与进步。真诚所至，金石为开，一个人只有真诚，才能够不怕艰难险阻而始终不渝、持之以恒地奋勇攀登而最终于达到成功和希望的顶点。心诚则灵，只有明白真诚的道理，心里才能够真正的真诚；只有真正的真诚，才能够中庸行正道，古代中国晋文公的“退避三舍”故事和胡雪岩诚信经商、质量第一、买卖公平、讲究信誉等就是真诚、诚信而为人所感动的典型例子；只有真正的真诚，才能够使每个家庭融洽，社会和谐文明进步，人与人之间才能够和睦相处与团结友爱、互相帮助、患难与共、肝胆相照、亲密无间；只有人人都一样的真诚，我们的国家才能够蒸蒸日上、繁荣富强；也只有真正的真诚与文明，我们的国家、我们的地球、我们的世界的今天和明天才会更加的美好。 中庸是一种世界观和方法论,是一种美德,是一种高尚的人生观和价值取向,是人生的理想境界。实践中庸贵在坚持,以诚信为本,从我做起,从现在做起,从小事做起。 其实国人对于中庸的误解由来已久，其大体的三个误解：其一，中庸就是庸俗，就是平庸。其二，中庸是一种柔软，一种软弱的德性。其三，中庸就是中国的文化弱点。 这都是由于我们根本不知道中庸到底是什么。我们总被灌输的一种观念是，要有批判性思维，加之我们对个性的疯狂近乎畸形的追求，让我们对什么都是先不管三七二十一先批了再说，至于是否批得有理，是否批得有用，就另当别论。好像不对一切批判就没有自己的见解，丧失了自己的个性。这好像还不够，于是有了谩骂，一种更加彻底也更加有个性的批判形式。 好之者不如乐之者。只是，作为旁人，先不说作为被批判的人，会怎么看？凑凑热闹，或者对骂开来。 还是先来看看究竟中庸讲了些什么吧！什么是“中庸”？程子说：“中不偏，庸不易！” 《中庸》有言：“天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。”又言：“戒慎不睹，恐惧不闻。”又言：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”这些说明了什么呢？就是说，人的本性是来自天命，来自超越一切的实体的指令（或者说一种倾向，主要的我想是爱，比如婴孩对被爱的需求），遵循这种指令就是道，修道就是要将这些抽象的，玄之又玄的道规范到我们实际生活中的细节，再把这些细节分享给别人就是教。