清末民初新民教育对马来亚华人意识影响.docVIP

清末民初新民教育对马来亚华人意识的影响 （演讲录音整理稿） 主持人(汤漳平教授)：（介绍王琛发）今天请到王琛发先生，除了屏幕上您看到的他的这些职务之外，追根起来他还是我们漳州人，他的祖辈是从漳州到潮州，再到雷州，到爷爷那代就到了现在的马来西亚。下面我们以热烈的掌声欢迎王教授给大家演讲。 一、从怀疑原来马来亚华教缘起的说法重头说起 王：好。今天难得会来和漳州的朋友见面，要和大家分享的题目与清末教育有关，其实是由于本身最近凑巧对教育史起了兴趣。本来我对教育历史是没有兴趣的，我以前看那些谈教育历史的书籍都觉得很枯燥。可是，后来有个马来西亚的林连玉基金会要求我写一写这方面的历史。而且他们是从多元种族的立场主张华文教育的权力，于是我想到可以跳开华人自己的眼光所限，用比较大国际的角度去看马来西亚的华文教育。我专门看别人的材料，不看我们自己例行公事互相抄袭的材料，想看能不能发现些新的东西。这是我的兴趣的推动力，我的兴趣就是有的时候比较喜欢走险招，这样搞学术会有趣得多。试试看，从英文资料、从法国资料、从葡萄牙资料、从荷兰资料来看中文教育，会不会跟我们一般人所得到的印象不同，也就是和你们从一般书上念到的马来西亚华人教育历史有很大差别？ 结果，发现到差别非常大。非常的大差别在哪里?就在于我们对自己最早的马来亚半岛华文教育缺乏记录。很多人谈到华文教育都会谈到马来西亚1819年有个五福书院，认为那是中文教育的开始，那我就思考一个问题了，1819年的五福书院是不是真的就是中文教育的开始？它是现在的广州府会馆，门额上都写明是“书院”，还有甚麽不对？这应该就是中文教育历史的根据了。但是，我对这个所谓马来西亚华人所公认的历史，还是想从新经历一下考据的过程。后来，我亲自去做了两个方面的探讨。第一个探讨，就是我去看它上面挂的这些所谓金榜题名的匾额，都说在中国考到什么官位，然后我就开始翻阅清朝的历史档案，结果发现，这些匾额上的官位和名字都是假的，没有这回事。我再翻一翻英国的档案，我就发现到五福书院最早的时候是以五福堂的名字去注册，结果被英国政府拒绝了，拒绝的原因是什么？因为你本来是秘密结社。我后来再到那里面看它的神主牌，然后我照着一大堆放在那边的神主，很笨的逐个对照对照英国人资料上的秘密结社党人名单，一比之下，哇，这个书院里的学生全是学“诗词”的。我为甚麽说他们都是学诗词的呢？因为秘密结社有很多内部传授的诗词和手势，党人互相认可身份，都是依靠诗词内容和手势符号作为暗号。他们是另类的中文系，专研诗词和符号学。这些先人神主，上边的名字，几乎都是来自当地天地会支系的海山会党。 这发现的过程情况在我来说，是很有趣。在我看来五福书院不像一个书院，最初的原因是由于我想到中国传统中，在本县或本府以外的书院有些是专供士子赴外地赶考的旅邸；但是当时在马来西亚的华人劳动人口都是由于中国民不聊生而南来，南来的绝大部分是成年单身男子，他们在南下之后要回去中国也不可能，因为清朝把他们当做刁民，这些人没有理由上京考试，不可能在这里兴起念头学科举，也不会赴京考试的路线，因此不可能要成立一间较规模的公共书院。（不过，偶尔还有一两位槟城出生地回到中国成长和参加科举考试，而且，其中有些非常了不起，等下再跟大家谈）。在思考五福书院历史的过程中，我的兴趣就来了，我就有兴趣研究了。要不然的话，你让我写那种正经八百的循例讨论，没有先问这讨论的对象是否可靠，这不是真正做学问的态度，我不写了。要我不问情由称赞这个历史有多好多好，我也不想。我一定要看出问题。我是比较倾向儒家为人处世的态度，我们生命太短暂了，但是民族生命是漫长的，我们今日的一切靠前人传承下来，我们也有义务以慎终追远的态度活下去，并把更真实更美好的一切传给后人。我觉得，能看出问题，再传给后人，很重要；这就是刚直、中正。如果我们对马来西亚的五福书院是个什麽书院、怎麽样的书院，永远没有答案，去相信一个根本没有原始文献可证明的记载，那是没有办法建立起真实的感觉，对民族的历史唤起感性认识。 再后来，我又从中国清代广东官方文献发现到乾隆年间广州府严禁宗姓结盟，除非真的是互有有血缘关系，否则就无法建立联合的宗祠。清朝的广东政府取缔非血缘结盟，就是要防止他们结党乘势、包括支持城里乡间的互相械斗，或为乱党所用；而上纲上线的理由是这些非血缘结社“破坏伦常”。那些没有办法结盟的宗姓组织，为了增大自己跟别人斗争的实力，它们就托称为书院，告诉当时清朝政府，这是给他们世子读书的地方。如此，我终于知道，原来1819年广州府人成立五福书院，命名的灵感是来自故乡系列“书院”。于是，实地考察，也确发现在它的祠堂陈放了同一械斗组织来自各姓的先人的神主。这种以“非血缘”模仿宗祠，是拟血缘结义兄弟的共同祠堂。如果现在你去看那些高中