靳健正道语文与文化经典鉴赏方法论.pptVIP

刹那顿悟：瞬刻永恒，万物一体 顿悟是在一瞬间彻底了悟人生的本质，洞察宇宙的实相，与万法的本体冥然相合。在时间是瞬刻永恒，在空间是万物一体，这是禅的最高境界。 《般若经》说：“实相一相，所谓无相，即是如相。”揭示了顿悟的三种境界。 “采菊东篱下，悠然见南山。” “面朝大海，春暖花开。” “背影”、“一枝红杏出墙来” 自由 平等 养生 匿智 全德 坐忘 无为 《逍遥游》 《齐物论》 《养生主》 《人间世》 《德充符》 《大宗师》 《应帝王》 不为物役 超越自我 ye 禅宗境界启迪审美教育实践过程 如人饮水、冷暖自知： 禅是实践的，这里是指人生的实际践履。禅要在人生实际中领悟，又要贯彻到人生实际中去。“如人饮水，冷暖自知”，对禅的领悟是一种默契，是任何他人所无法代替的。审美实践不是让众生改造自己，去向一个绝对的神圣境界看齐，而是对自我的发现与肯定。 “竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。” 宋人魏了翁《十二月九日雪融夜起达旦》诗云：远钟入枕雪初晴，衾铁棱棱梦不成。起傍梅花读周易，一窗明月四檐声。诗人选择白雪、梅花、明月等美的意象构成了一个纯净、幽雅、空明的环境，远处的钟声和书声在四檐间回响，读书者悠然自得，陶醉不已。诗人在读《周易》，却从中读出了这么多美丽的意象，摹声绘色，意境幽远。这首诗说的就是诗人独特的审美感悟，清新淡雅，禅意净爽；了翁可谓把儒家经典与禅宗境界天衣无缝地融会贯通了。 宋尼《悟道诗》： 尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。 这是一首用寻春咏梅来譬喻悟到佛性的绝妙禅诗，历来为人们所称道。诗以“春”“梅”意象直觉佛性，参透我即春天，我即梅花，我即菩萨，告诉人们远离自我向外在世界寻求真谛是徒劳无益的。诗句洋溢着浪漫的情趣，一个美丽自信的少女形象俏然出境，使禅理与生活在至美之境大而化之，风光无限。 涵养文学精神，历练言语能力 眼前一簇园林谁家庄子，壁上两行文字哪个汉书。 星夜几个孩子举手天问，灯前一位母亲低首劝学。 天边一道彩虹正送雷雨，空中万朵烟火不管春秋。 门外站个家长哪位老子，耳边飘来音乐谁奏神曲。 闻一多·烂果 我的肉早被黑虫子咬烂了 我睡在冷辣的青苔上 索性让烂的更加烂了 只等烂穿了我的核甲 烂破了我的监牢 我的幽闭的灵魂 便穿着豆绿的背心 笑眯眯地要跳出来了 学生·试卷 我的试卷早被红叉叉刺穿了 刺得我浑身是伤 我的心脏流血了 我的肝肺麻木了 我割下我的灵魂 连同流血的试卷埋进土壤 新学期我换上军绿的贝雷帽 又没心没肺地出发了 晋代陆机“读写一体”学程：颐情-思物-咏诵-宣文。颐情，即集中注意力进行观察和阅读；思物，即为表达自己的情感寻求寄寓的物象；咏诵，即富有情感地诵读自己喜欢的美文；宣文，即用优美的语言抒发自己的感受、情趣与志向。 陆机《文赋》：“佇中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。” 现代设计。应用“读写一体”学程指导学习《庄子·秋水》： 学习目标： 1.理解“河伯”自我反思形象的现代教育意义。 2.运用寓言形式表达自己的思想感情。 学习过程： 1.颐情，集中注意力阅读《秋水》，借助文本语言仔细分析“河伯”看到大海前后的心理活动与思想变化，引入《夜郎自大》、《坎井之蛙》的寓言故事，让学生比较“河伯”形象的自我反思意义与现代教育价值。 2.思物，拓展阅读《庄子》中“毛嫱丽姬”、“庖丁解牛”、“叔山无趾”、“浑沌无窍”等寓言故事，明确每个寓言中选择了哪些物象，这些物象在故事中具有怎样的隐喻意义，表达了庄子怎样的思想感情？ 3.咏诵，富有情感地诵读《秋水》。 4.宣文，阅读寓言《螃蟹与青蛙》，试以“螃蟹”的立场改写这则寓言，要求综合运用对话形式、细节描写、心理描写、景物描写等手法。 螃蟹在树林里迷了路。遇到青蛙，问道：“青蛙哥哥，到河边去，怎么走？”青蛙指着前面说：“你一直往前走，一会儿就会到达河边。”螃蟹走了老半天，还是没走到河边，后来，螃蟹遇见了青蛙，指责到：“你害得我好苦，走了老半天还是没有见到河的影子。”青蛙说：“我没有骗你！叫你一直往前走，你却横着爬，当然到不了河边。” 韩愈“行成于思”学程：吟诵－博览－提要－钩玄。 唐代韩愈《进学解》：“先生口不绝呤于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄，贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年，先生之业，可谓勤矣。” 这段文字不但塑造了一位“业精于勤”的先生形象，而且建构了一个极具操作意义的“行成于思”学程。 吟诵，即选择经典美文反复诵读，体悟文本语言的精粹与美妙，借以涵养自己的语感。 博览，即经常浏览文化经典（手不停披于百家之编），开拓知识视野，