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传播学视野中的《西游记》研究 主讲：崔小敬 传播学视野中的《西游记》研究 前《西游记》时代的西游故事传播 图像时代的西游故事传播 当代古典名著的文化生态 前《西游记》时代的西游故事传播 取经史实与历史文本 传说的滥觞 神魔化文本 百回本的经典地位 图像时代的西游故事传播 图像时代的转型 西游故事影视创作与改编的类型 忠于原著：杨洁版《西游记》 接续原著：曹荣《西游记后传》 旧瓶新酒：TVB《西游记》 取其一点：各剧种及影视《孙悟空三打白骨精》 面目全非：刘镇伟《大话西游》 另起炉灶：范小天《春光灿烂猪八戒》 西游动漫与电子游戏 当代古典名著的文化生态 图像时代文学经典的处境 从想象性虚拟到数字化呈现 教训与启示 《西游记》故事的演化过程 取经史实与历史文本 玄奘 洛州缑氏人 陈祎 胜典虽来，而圆宗尚阙。常思访学，无顾身命 践流沙之浩浩，陟雪岭之巍巍。铁门巉崄之途，热海波涛之路。 历史文本 佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详。师既亲睹，宜修一传，以示未闻。 玄奘、辩机：《大唐西域记》 慧立、彦悰：《大唐大慈恩寺三藏法师传》 古今所有名人谱传中，价值应推第一 ——梁启超《支那内学院精校本玄奘传书后》 历史文本中的神异化描写 魔怪抢婚 女儿国 遇突伽教徒 黑风四起，折树飞沙，河流涌浪，船舫飘覆 观音显灵 为后人虚构和幻想提供了基础，成为玄奘取经故事神魔化的先声 传说的滥觞 玄奘取经为何会变为故事？ 在哲学意义上，玄奘证实了任何理想都是可以实现的 在现实意义上，玄奘证明了任何理想都是可能实现的 在文学本身，玄奘西行提供了文学必须的自由创作空间 李亢《独异志》 授《心经》 《法师传》：初，法师在蜀，见一病人，身疮臭秽，衣服破污，展愍将向寺，施与衣服饮食之直。病者惭愧，乃授法师此经，因常诵习。到沙河间，逢诸恶鬼，其状异类，绕人前后，虽诵观音，不得全去。即诵此经，发声皆散，在危获济，实所凭焉。 沙门玄奘……行至罽宾国，道险虎豹不可过。奘不知为计，乃锁房门而坐。至夕开门，见一老僧，头面疮痍，身体脓血，床上独坐，莫所来由。奘乃礼拜勤求，僧口授《多心经》一卷，令奘诵之，遂得山川平易，道路开辟，虎豹藏形，魔鬼潜迹。遂至佛国，取经六百多部而归。其《多心经》至今诵之。 松枝西指东回 孙悟空（猴行者）的出现 安西榆林窟 西夏·唐僧取经图 神魔化文本 《大唐三藏取经诗话》 花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王 此去程途百万，经过三十六国，多有祸难之处 铜筋铁骨大圣 深沙神 一堕深沙五百春，浑家眷属受灾殃 《唐僧西天取经》（队戏） 唐太宗驾，唐十宰相，唐僧领孙悟恐、朱悟能、沙悟净、白马，行至师陀国；黑熊精盗锦兰袈沙；八百里黄风大王，灵吉菩萨，飞龙柱杖；前至宝象国，黄袍郎君、绣花公主；镇元大仙献人参果；蜘蛛精；地勇夫人；夕用（多目）妖怪一百只眼，蒀波降金光霞佩；观音菩萨，木叉行者，孩儿妖精；到车罕（迟）国；天仙，李天王，哪吒太子降地勇；六丁六甲将军；到乌鸡国；文殊菩萨降狮子精；八百里，小罗女，铁扇子，山神，牛魔王；万岁宫主，胡王宫主，九头驸马，夜叉；到女儿国；蝎子精；房日兔；下降观音张伏儿起僧伽帽频波国（半截观音仗法儿欺唐僧，假冒贫婆国女）；西番大使，降龙伏虎，到西天雷音寺，文殊菩萨，阿难，伽舍，十八罗汉，四天王，护法神，揭地神，九天仙女，天仙，地仙，人仙，五岳，四渎，七星，九曜，千山真君，四海龙王，东岳帝君，四海龙王，金童，玉女，十大高僧，释伽仸（佛），上，散。 杨景贤杂剧《西游记》 第一本：之官逢盗 逼母弃儿 江流认亲 擒贼雪仇 第二本：诏饯西行 村姑演说 木叉售马 华光署保 第三本：神佛降孙 收孙演咒 行者除妖 鬼母皈依 第四本：妖猪幻惑 海棠传耗 导女还裴 细犬擒猪 第五本：女王逼配 迷路问仙 铁扇凶威 水部灭火 第六本：贫婆心印 参佛取经 送归东土 三藏朝元 确立了取经队伍的基本人物，性格更鲜明 孙行者：喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江 思想性得到充实 目的：祝皇图永固宁，拜如来愿长生。保护得万里江山常太平，普天下田畴倍增，民乐业息刀兵 高僧与美女的纠葛 不同体系：传为王振鹏《唐僧取经图册》 梁章钜跋：此册人物楼台工细非常，每幅似须一月可竟。上下册计三十二幅，几费三年之工力然后乃成，谓非巨制可乎？ 不同形态之一：平话《西游记》 《永乐大典》13139卷“送”字韵、“梦”字条 梦斩泾河龙 《朴通事谚解》 车迟国斗胜 今按法师往西天时，初到师陀国界遇猛虎毒蛇之害；次遇黑熊精、黄风怪、地涌夫人、蜘蛛精、狮子怪、多目怪、红孩儿怪，几死仅免。又遇刺钓（钩）洞、火炎山、薄屎洞、女人国，及诸恶山险水怪害，患苦不知其几，此所谓刁蹶也，详见《西游记》。 不同形态之二：《销释真空宝卷》 唐圣主，烧宝香，三参