第二讲 “君子之道”与中国古代的高等教育.pptVIP

第二讲 “君子之道”与中国古代高等教育 教师姓名：李明忠 课程性质：公共选修课 上课地点：九教101室 上课时间：星期一晚上 河北大学·教育学院  第二讲 “君子之道”与中国古代高等教育 第一节 中国古代大学的溯源 第二节 “君子之道”与儒家的《大学》 第三节 “治世之才”与战国时期的稷下学宫 第四节 “独尊儒术”与西汉时期的太学 第五节 科举取士与传统书院的主要特征 第一节 中国古代大学的溯源 —— 中国古代的高等级教育机构并不是以“大学”为称谓的。 —— 传说：“五帝”时期的大学是中国最早的高等教育机构，曰“成均” 。 —— 比较确切和详细记载的教育机构： “设为庠序学校以教之，庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。” —— 西周时王室设立的“辟雍”，同时期，诸侯设立的教育机构名为“泮宫”。战国时期在齐国出现了称之为“稷下学宫”的高等教育机构。 —— 在中国出现的比较正规的高等级教育机构，普遍认为是公元前124年由董仲舒倡导、汉武帝创立的“太学”，从严格意义上说它是中国历史上正规高等教育的开始，“太学”从学制到教学和管理都具备了高等学府的基本特征。直到南北朝，“太学”一直是中国最主要的官立高等级教育机构。南朝时出现了“国子学”，其后，唐宋辽金时期“国子学”与“太学”并立而存。元时，废“太学”，“国子学”独兴。此后，明清时“国子学”改为“国子监”，成为国家集教育管理与教育一体的机构，是当时中国的官立高等教育机构的代名词，直到清末废止。 —— 从汉代到清初，除了太学、国子学（国子监）以外，还有一些其他名称的官立和私立高等级教育机构，如汉代的“鸿都门学”、“四姓小侯学”，南朝时的“四学馆”、“士林馆”，隋唐时期的“四门学”、“书学”、“算学”、“律学”、“医学”、“玄学”，宋代的“画学”、“武学”、“广文馆”、“书院”，明朝的“宗学”，清初的阴阳学、觉罗学等。 第二节 “君子之道”与儒家的《大学》 —— 儒家的大学理想是一种人文主义的大学思想，其核心思想集中体现在《礼记·大学》之中。 —— 《大学》的作者是孔子的学生曾子，它是曾子所写的一篇学习孔子思想的心得论文。这篇论文被西汉儒家学者戴圣编辑在《小戴礼记》中，是其中四十九篇文章之一，即《小戴礼记·大学篇》。《小戴礼记》通常称之为《礼记》，是我国最古老的儒学十三经之一，主要汇编了儒家学术论文，是以礼教思想和政治思想为主要内容的著作。 —— 曾子的《大学篇》是儒家最全面、最系统申述治国平天下学说的一篇政治论文，宋以前并不单行，宋人将它从《礼记》中抽出成为单行本，即《大学》。同时宋人又将曾子的学生，也是孔子的孙子——子思所写的一篇学习心得从中抽出作为单行本，即《中庸》。北时期，程颢、程颐则将其整理编次，与《中庸》、《论语》、《孟子》放在一起并称“四书”。南宋朱熹为“四书”进行了修改作注，形成了传世的《大学》。《大学》列四书之首。 ——《大学》开篇的第一句话就是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”开章明义指出了大学的理想。 —— “明明德”，就是发扬人的善良的德性。“人之初，性本善”，教育的作用就是要发扬人性中本来的善，培养健全的人格。前一个“明”为动词，彰明、扬明的意思，也就是发扬光大；后一个“明”为形容词，光明、美好的意思；“德”是人的德性、境界——就是说要彰明弘扬德性，光大美好道德。 —— “亲民”（“新民”），就是修己立人，推己及人，化民成俗，更新民众。“亲”，有人读“亲”，意思是“亲民”；程颐读“新”，新旧的“新”，意思是图新。《盘铭》的“苟日新、日日新、又日新”；《诗经·大雅·文王》的“周虽旧邦，其命维新”，就是弃旧图新，推及于民。用今天的话说，就是要革旧维新，与时俱进。 —— 《学记》上说：“君子欲化民成俗，其必由学乎！”《周易》上说：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”这些都说明，通过教、通过学，可以使天下人文化成，改良社会风尚。 —— “止于至善”，就是说善无止境，人需要永远的追求，用毕业的精力去追求。“止”就是必到，“至善”就是盛德完美，品性完善，事理美善之极，达到最高境界。“止于至善”就是追求德性尽善尽美。 “善”体现在“人伦”与“日用”之中。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这后来发展成为“五伦之教”，就是朱熹在“白鹿洞书院揭示”中所说的：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” —— “明明德”、“新民”、“止于至善”，这是《大学》理想的“三纲领”。“三纲领”的核心就是“明明德”。“新民”是“明明德”的方法，“止于至善”是“明明德”的最后完成。如何实现这“三纲领”呢？大学阐述得非常明确： —