北京大学新闻传播硕士考研精编笔记.pdf

（三）作为反抗手段的大众文化 1、文化研究学派：霍尔（三种解码），莫利，洪美恩，费斯克（文化经济） 2、后现代文化：后现代理论比较复杂，有的认为大众文化是消费者颠覆传统意义和主流意 识形态的一种反抗形式，有的理论则认为大众文化体现了大众媒介作用的根本变化，即大众 媒介的科技发展消除了符号与现实的区别，现代社会成了景观社会。 3、狂欢文化：来源于俄国评论家巴赫金。 4 、德里达：异延。 （四）大众文化与受众 对受众而言，文化是无意识的、被建构的。法兰克福学派被操纵的受众——文化研究主 动的受众。 作为消费者的受众——被出售的受众。 拉扎斯菲尔德：麻醉。 德福勒桑德拉.鲍尔-洛基奇：媒介依赖。 马克思：异化。 官方网址 北大、人大、中财、北外教授创办 集训营、一对一保分、视频、小班、少干、强军 视听文化：波兹曼。 广告与消费主义：符号认同。 鲍德利亚：消费机器。 主动解读的受众。 （五）传媒文化的生产：文本层面 文本与话语生产：霍尔编码，符合政治、商业利益的意识形态编码，神话。再现，框架，真 实的社会建构。 娱乐化表达。 明星制造与偶像崇拜。 传媒文化中的消费欲望生产：女性身体叙事。 收编亚文化。 网络文化： 山寨文化 后现代文化 恶搞文化 网络暴力，人肉有哪些信誉好的足球投注网站 官方网址 北大、人大、中财、北外教授创办 集训营、一对一保分、视频、小班、少干、强军 一、山寨文化：山寨春晚 山寨现象最先是由民间IT 力量发起的产业现象，指通过小作坊起步，模仿已成名的品 牌，以提升模仿品自身的形象和价值。后来借助网络的引爆力量，泛指克隆、仿制等现象， 最终演变成一种文化形式。山寨文化是一种网络亚文化，具有模仿性、创新性、草根性、快 速化、追求多元价值等特点，其动因是争取话语权，内核是一种文化解构。山寨文化的反抗 手段主要是调侃，挖掘更多的符号价值，赋予事物新的含义，通过夸张、幽默形成强烈的讽 刺、另类的效果。体现了网络赋权即公民主体意识的觉醒，同时也体现了大众的娱乐精神， 是对精英文化或主流文化的娱乐化的解构。 山寨文化的流行成因分析： 马尔科姆·格拉德威尔在追寻流行成因时，提出了他的流行理论：个别人物法则、附着力法 则和环境威力法则。 1、热衷于网络恶搞的人成为网络亚文化的引领者。 2、山寨文化本身附着了容易成为流行的要素。 ①山寨文化的模仿对象已经得到了社会的广泛认同。 ②山寨文化蕴涵草根元素，以平民姿态出现，具有广泛的接受和认同群体。 3、网络媒介环境作为山寨文化形成并流行的传播渠道。 ①其交互性、迅捷性及去中心化给网民提供了双向、即时、自由、对等地交流思想和发挥 官方网址 北大、人大、中财、北外教授创办 集训营、一对一保分、视频、小班、少干、强军 想象力的空间； ②网民参与文化创新的门槛降低、形式多样并有利于多元价值的兼容并蓄； ③网络中的个人作为对现实中自我的真实延伸和补偿，在网络空间里可以积极能动地创作、 修改和传播信息； ④网络环境巨大的群体感染力也吸引着更多的人接受、生产和传播山寨文化。 山寨现象解读/从文化意义上分析山寨文化： 1、山寨文化挑战了强权与垄断，是对精英文化或主流文化的娱乐化的解构。 2、山寨文化蕴藏了丰富的民间创造力，让艺术和大众更接近。（本雅明：扩大艺术的接触群 是技术的优势）。 以山寨春晚为代表的山寨文化，是作为以“央视春晚”为代表的大众文化的对立面“民间文 化”而存在的。 山寨文化是一种民间文化，和大众文化有所区别： 民间文化指来自民间的土生土长的民俗文化和由青年人所创造的街头时装、音乐、艺术 等青年文化，通常也称之为民间文化或者是草根文化。 大众文化指把大众视为消费者而大批量生产的文化快餐，如流行广播、电视、电影等， 因为其大量、复制、千篇一律和缺乏个性，也称为“文化工业”。既不是大众所生产的，也 并非为了大众的利益所创造。 官方网址 北大、人大、中财、北外教授创办 集训营、一对一保分、视频、小班、少干、强军 麦克唐纳认为，民间文化发端于下层，是民