探究伊格尔顿身体美学理论的现实意义.docVIP

探究伊格尔顿身体美学理论的现实意义 身体美学的兴起已经有几十年的时间了，无论西方还是中国，它所呈现出的都是一派热闹但空虚的景象。热闹之处在于，这些研究都在试图超越作为知识而现存的诸多认知中介，直接从身体的感知维度出发来审视其与现实之间的互动关系。在这里，身体不再被当作是一个有待被认知的静态的知识性范畴，而是转化为一种带有生产性的动态感知力(无论其所生产的产品被命名为力比多、爱欲、还是其他)。自此，身体不再被看作是封闭、机械的肉体了，而变成了一个活生生的、在各种实践关系中不断被塑造的感知场。这些理论家们要将身体放到知识范畴之外来谈的用意，是想将认知视野从形而上学拉回到自己的现实生活当中来，使认知问题重新与存在问题相关联这里面包含了反抗规训的意图，理论家们把感性看作武器，试图将之从现实的各种征用中剥离出来，从而将身体看作是某种不可被认知的剩余。但如此做法的空虚之处，在于这些反抗常会流于神秘论或享乐主义，以至其所提倡的审美研究或是落入玄学化的窠臼，最终导致不可知论或是将身体的享乐当作反抗的终极形式，使之沦为当代人的某种自恋的样态。如是趋势蔓延开来，身体美学也就逐渐褪去了激进的色彩。而对于这些问题，伊格尔顿是个强有力的批判者。 一 其实，对于恢复感性的工作，马克思早在《1844年经济学哲学手稿》中就已有所涉及了。他认为，感性必须要作为一切学科的基础而存在。在马克思看来，对感性能力的恢复即对认知的现实性的恢复，这有利于我们破除那些因被意识形态化而过于僵硬的知识。意识形态在马克思理论中是作为统治阶级的治理策略出现的。马克思想做的是让身体冲破意识形态的迷雾，恢复对真正的、作为总体的现实世界的感知。这个理论被马尔库塞等理论家所继承，他们认为马克思所强调的对现实世界新的感知力即包含有审美的力量，它蕴含着解放的维度以及自我实现的愉悦感，具有想象力和创造性。这种对创造性的渴望演进至后现代主义理论家那里，就变成了一种对作为意识形态的现实世界进行决然拒绝的态度。他们认为，审美意味着一种断裂式的否定，但其所追求的新的感性力量却失去了其现实镜像而变成了美好却虚幻的东西。伊格尔顿对这些过于激进的理论十分警惕，他将审美区分为了审美意识形态”()和关于审美的意识形态”( )两种。不同于马克思的是，伊格尔顿承接了阿尔都塞的论点，他将意识形态看作是个体与现实世界之间某种想象性的连接方式而不仅仅是单向的阶级治理术。由此出发，他对自己这两个概念的理解分别是：审美意识形态对应的是个体对现实世界的感知与想象而关于审美的意识形态对应的是现实中已经被知识化了的语言以及现实的秩序结构。为方便论述，我们可以将前者概称之为审美，后者为美学，二者相互交织不可分离，话语、修辞和政治性都是从二者的关系中出场的。伊格尔顿之所以将审美和美学看作是一对相互存在的镜像，是因为他要避免让感性变成脱离现实的空想。但是，伊格尔顿并没有用自己的观点去否定那些将这些关系对立起来的理论，因为对立本身就是一种症候，他试图做的是打开视野，重新去审视马克思以来理论界所携带的这些对立，将它们放在更大的语境中来解读。另外，伊格尔顿有一点是承接了法国的结构主义理论的，即认为人生是被抛入到一定的社会秩序结构之中，我们必须要接受了这套秩序之后才能参与对它的构建。由此他认为，审美的创造性不是来自别的，它源自于个体对他生活于其中的秩序结构进行继承、反思与重组的行为而作为先在性的美学一方面固然带有着意识形态式的色彩，在这一点上它构成了对审美的吸纳和阉割，却在另一方面又具有高度复杂的特点：我认为从意识形态的观点看，美学是一个很含混的概念。它既能服务于统治者的权力，也能够表达艺术作品的力量，能够表现某种解放了的未来。美学中也蕴含着审美因素，在伊格尔顿看来，审美与美学之间的对立是在某种秩序运作下的产物，只有找出营造出这种对立背后所隐含的秩序结构，才能帮我们从话题中找到改造产生出对立的现实世界的入口。因此伊格尔顿一方面继承了马克思，要让审美中携带的感性力量能够更好地与对现实秩序的改造结合起来另一方面又对马克思笔下的对立理论进行了修正，伊格尔顿常会对类似我与他截然对立的逻辑保持着警惕心理，他不想让自己关于审美的美学的区分掉入这里面，也拒绝让自己的反抗方式轻易地就陷入到简单的两极颠倒当中去。 二 与此同时，伊格尔顿也承认，在我们生活于其中的这个现实世界中，审美中所具有的感性能力正在被知识化为美学的学科内容，想象力受到了压抑。马尔库塞等人所针对的也正是这个问题，他们的理论效力源自于与这种压抑的对抗。对于他们的目的，伊格尔顿是赞同的，他所不满的是这些人对抗的方式。在他看来，审美理论即便激进如斯，压抑的现象却并未因此得以消除。理论家们流连于理论层面所营造的虚幻的审美，他们无法对现实生活中的异化现象加以改