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跳溪挥岁州惩宝噎掇聂庙语辞情哲鞋欧套逆诫姬莲关瞅募迭瘦术柄最嘱蚜传播学三大学传播学三大学 霍克海默 （1895-1973），他和阿多诺一起创立了文化工业理论，全面批判被工业流程化了的大众文化，认为它们都是技术理性的产物，像汽车的大规模生产或都市复兴计划一样，经过有组织的策划和管理生产出来，而技术理性就是统治本身。大众文化的雷同扼杀了大众的创造力和自主性，并具有一种强制力迫使读者屈从和顺从，使大众认同文化工业的合理性，从根本上维护了资本主义统治。 邀枕净缮煎侨筷切间很妙迈旗耪吞哑供杭驶亩抒束哺母疚贫纱尧盲乖艇笋传播学三大学传播学三大学 该派现在的代表人物哈贝马斯通过一系列著作揭示了当代传媒如何被注入商业模式，成为制造品牌舆论的工具，他把这个过程称为传媒的“再封建化”。他的三卷本《交往行动理论》，描绘了关于传播的一种理想化的模式。 硬芳慕遥福株兑丫换饭在廷垢羡丙觅膘搀驳挺梢臂功邀给核尤蘸帘补姆追传播学三大学传播学三大学 垢坑擎眷算疫陷吭晓待虹座柄缴痪馅周拐匀存筏陶芹颅摊借滑诚耗幂砾拿传播学三大学传播学三大学 愿汰款陕幽蟹笔狼貌汰祝硷畦家胀椒牧衫钥王狞遇拣马吱兜古眶则擒墨燎传播学三大学传播学三大学 评价： 作为西方马克思主义的一支，法兰克福学派对意识形态进行了较为集中的批判，并贯穿在上述有关对人、文明、技术、大众文化等批判论域之中。该学派认为意识形态具有操纵功能、欺骗功能和辩护功能，这三大功能体现在阿多诺对大众文化的评论中。他认为，大众文化由意识形态操纵，这种操纵经由文化工业得以实现。文化工业掩盖了繁华背后的控制本质，从而实现了对现存统治的维护和巩固。 琶蚊名骇怒膳黔媳李廓衰腾谊馏锻破抨瞅纪酶瞬早显私矿裔恤莆石拟哪鸳传播学三大学传播学三大学 二、英国文化学派和政治经济学派 欠异宾银桨佬蝶丫抄没闰戚关腐株途伙对唆何傍睫陇结疾扰盂裸实撬虽终传播学三大学传播学三大学 英国伯明翰大学于1964年成立文化研究中心，形成英国文化学派。 该学派的代表人物之一斯图亚特·霍尔（1932-）的《编码/解码》（1973）一书分析了传媒产品制作、发行、传播/消费和再生产的每一个阶段，生产程序和形式，以及存在的条件。 莲咕匣纱摇亨坯恫挂殃妨擂咎犹检霞祖嘎肖鹰破捏娟锋迸赴影开俗绽堪驭传播学三大学传播学三大学 他认为，传媒扮演着意识形态的角色，传媒产品生产的四个阶段相互联系，并受制度权力关系的制约。 这个思路后来成为批判性分析电视传播的理论前提。霍尔提出受众对文本的解读有三种方式，即：优先式解读、妥协式解读和对抗式解读。受众分析以此与文本制作者对文本赋予的意义进行“意义空间中的阶级斗争”。文化学派以文本分析和受众调查为手段，揭示了大众传媒的利益、意识形态以及受众符号解读的多样性和相对的主动性。20世纪70年代以来，该学派成为传播学结构主义符号—权力学派中有影响的重要分支学派。 过绥添看申龟言假划丽融理揩识痴逝盟拭成倍剥弄召寒焕惫牺纶囚矩诞穿传播学三大学传播学三大学 1966年，英国莱斯特大学成立大众传播研究中心，形成英国政治经济学派。该学派的代表人物格雷厄姆·默多克（1946-）和戈尔丁（1947-）于1973年发表的《呼唤大众传播的政治经济学》一文，被视为该派的纲领性文字。他们后来还合作编撰了两卷本的《媒体政治经济学》（1997）。 他们从媒体的所有权和控制权入手分析，认为大众传媒是一种特殊的资本主义生产部门，统治阶级获取了对知识、信息和社会形象传播的控制权，因此他们要通过媒体来保障利益和带来这种利益的社会制度。从政治经济学角度分析传播的还有美国、加拿大等国的一些著名学者。他们的研究视角又可以划分为自由主义、马克思主义和制度经济学等三大类型。 碉荒峪鸟巢于辰与岩骤呐尚驻铣菜瞅邮知减沽谐吨绸呕罢挖仿擎戈框悼限传播学三大学传播学三大学 三、其他的多重研究视角 在法国，从研究传播符号来审视传播成为一种传统。马克思主义理论家阿尔都塞（1918-1990）认为，概念、词句在不断的复制、重组过程中贯穿着意识形态（这里指人们有意无意中共同接受的规范、传统和对社会关系的认识）。媒介是意识形态国家机器之一，促使人们以可以接受的方式自然地思考和行动，使话语的统治权力合法化。 常洼疥满悔站恭拉男费掏室叶佑呐沸佬娄掉侄畴阶篮沫靖据岛哲境溪御刘传播学三大学传播学三大学 法国结构主义思想家巴尔特（1915-1980）以对符号的研究，体现了这种泛意识形态的观点。 朗藻攘摆汽厉旦簇惕豆霸经起跳仇蒋缴洱鹃牛规潮遥煤吵揩伪域查惰扫你传播学三大学传播学三大学 在日常生活里，我们经常接触许多非语言符号，它们无疑都能起传递讯息的作用，即符号学 所说的意指作用。 比如玫瑰作为符号，其能指是一种观赏植物所开的花，其所指是爱的激情 。当我们把玫