从民间信仰仪式到视觉化民俗仪式艺术——一个认识论转型的比较研究.pdfVIP

从民间信仰仪式到视觉化民俗仪式艺术。 ——一个认识论转型的比较研究 王 咏 摘要现代社会中，一部分民间传统信仰仪式逐渐转型为视觉化民俗仪式艺术。这个动态过程是认知 范式转型的一种体现。在前现代社会，人们对仪式的理解主要建立在平行空间认知论的基础上，这种以空间 作为认知基础的思维方式进一步决定了前现代社会中民间信仰仪式实践中的视觉“遮蔽”特征。当下社会中 的部分民间信仰仪式去魅转型为视觉化民俗艺术，体现了认知论中“空间”型向“时间”型的现代性嬗变，这种 转型的另一个表征则是视觉化的民俗仪式艺术向理性敞开的现代美学特征。 关键词 民间信仰仪式；视觉化民俗仪式艺术；空间；时间 中图分类号G112文献标识码A 文章编号1001—8263(2014)07—0110—06 作者简介王咏，南京大学艺术研究院副教授、博士 南京210093 随着现代社会的出现，传统社会中的民俗文化发生 看到，在主体层面，现代社会中被斥为“民俗主义”①的观 了很大变化。其中较为显著的变化之一是，近年来，部分 者与艺术表演者等普罗大众对民间信仰仪式转型为一种 民间信仰仪式逐渐转型为城镇公共艺术展演的重要组成 艺术视觉展演并不十分抵触。如在各种艺术节中，仪式 部分。如，活跃在中国大部分地区的“巫傩”信仰仪式很 表演者群体大多为前民间仪式的法师，或者是法师的继 多成为各种官方举办的艺术节常客。自秦起，文献即有 承者们，而热情的观者以及参与者大多是熟悉这种神圣 “巫傩”记录，这是一种以鬼神信仰为核心，形成并兴盛于 仪式的当地群众。本文试图从深层的认识论转型角度对 传统村落空间，以禳灾祈福、驱鬼逐疫为目的的生活信仰 此进行分析：普罗大众对部分信仰仪式转型为视觉展演 仪式。据现有的研究成果，中国人现在所有的民间信仰 艺术的认同，是传统认知的“空间”型向现代“时间”型转 几乎都有“傩”的痕迹。在现代化进程迅猛的当下，巫傩 变的体现；同时，对信仰仪式／视觉化民俗仪式艺术的认 文化并没有在想象中被“去魅”区隔为罕见的文物，反之， 知区别也体现在“遮蔽”与“敞开”的认知差异上。 对文化稍感兴趣的都市城镇居民对“傩”并不很陌生—— 一、民间信仰仪式：“遮蔽”的隐性空间 各种傩术、傩舞、傩戏、傩仪带着夸张诡异的行头和动作， 大多成为旅游景点的定点节目，或者成为地方行政力量 虽然人类学对民间信仰仪式的定义五花八门，但是 支持兴办的现代“艺术节”中的视觉亮点。 有一点可以被人们的经验认同，即，传统社会的大众对浸 具有禳灾驱鬼特殊文化功能的民俗信仰仪式何以转 嵌于日常生活中的仪式的工具性力量深信不疑。这种影 型为以表演形式取胜的视觉艺术?撇开地方政府的经济 响如此深远，以至于至今在偏远村落中，生死嫁娶、惊驱 诉求或者争取文化资本等显性因素的外在影响，我们应 疫厉、灵试卦b还存在着巫傩设坛做法的仪式。 +本文是教育部人文社会科学项目“非物质文化中的灾难叙事研究”(11YJC850021)、教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目 “当代中国社会转型中的视觉文化研究”(12JZD019)的阶段性成果。 110 从民间信仰仪式到视觉化民俗仪式艺术 (一)隐性空间 神、祖先、鬼等心智逻辑中的存在更多凸显为一种结 从认识论的角度而言，嵌入在每个具体时空的群体 构性的空间存在。“鬼神信仰的基本特征是相信天地间 与个人均有其独特的时空观。虽然我们觉得“时空”概念 两个世界存在，一个是人的世界，另一个是鬼神世界。两 是一种不言自明、理所当然的先验概念，但是“物理学家 个世界利害相关，或融或离。”⑦“在汉以前的史料就…… 们现在广泛认为……物理的时间——空间的客观品质不