荀子总万物思想生态伦理价值.docVIP

荀子总万物思想的生态伦理价值 　　[摘要]承继《易传》《中庸》圣人参天地的观点，荀子进一步提出君子可以总万物，从而丰富了儒家人与天地关系的理论内涵。在荀子看来，君子有仁义、知通统类，从而能够总括、调理天地万物。君子总括万物的思想，涵摄的是人与自然万物相互友爱的平等关系，从而可以兼容人与自然适度平衡、和谐发展，以达到彼此共生的人类理想。荀子的这一思想在当代仍具有重要的生态伦理价值 [关键词]总括 参天地 理物 贵全 不害伤 相有 先秦儒家典籍《易传》把天之道、地之道、人之道并举为三才之道，《中庸》有“人与天地参”思想的表达，两者对人与天地万物的关系有了一个基本定位，重在表达对人道的重视。同样是凸显人的价值和地位，荀子采取的路向是降低天地在人面前的权威，而主要以天地为自然意义上的天地万物，并进而提出君子总万物的思想。这样，同为天地大本所生的自然万物与人之间的关系如何，便成为荀子人“能参”天地思想中需要进一步阐释的地方 一、参天地而理万物 人参天地在儒家思想中的核心即是天生人成，以追求天与人之间的和谐发展。《易传“天地设位，圣人成能”。“天地设位”主要说明的是，乾坤（阴阳）是万物生成之本。“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德”（《易传“圣人成能”。泰卦“象传”写道：“天地交，泰；后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”天地为圣人行为的形上本体根据；圣人根据天地万物生之大本――天道，便能够参与、辅助天地自然的大化流行，促成事物的发展变化。也正是因为此种参与作用，所以说圣人可与天地参，可与天地并列而为三才：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六”（《易传“乾道变化，各正性命，保合太和，以利贞”（《易传 在《易传》中，天道主要是指天地的生成之道，而对于此生成之道，《中庸》进一步指出主要特性是诚，“诚者，天之道也”。即，天地有生之大德，且此生德是真实无妄的，是实德。圣人有此实德而能尽性，即圣人通达诚体，既能通达人性，也能通达物性，从而最终可以参赞天地万物的化育：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，?t能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”（《中庸》）。《中庸》承继《易传》的思路进一步指出，圣人能够参与天地大化流行，是因为圣人能致中和而尽性。人守中和之道以尽人性、物性，便是对人参天地思想的进一步表述 在“天生人成”思想上，荀子对《易传》与《中庸》的观点有所继承。比如荀子承继《系辞传》“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义”的观点，提出圣人循天地生之大道而有仁义之人道，如此便可治理社会，使“君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不欢，少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之”（《荀子“天生”是指天地生成万物，而“人成”是指圣人能够效仿和实施天道，对人类社会有所治理、长养，以实现天人和谐 但同时，荀子对“人成”思想的解释不仅仅限于社会治理的层面。《易传》与《中庸》在谈论天道时都主要是从宇宙大本的高度谈论天地的生成之道。但与《易传》《中庸》不同的是，荀子提出“明于天人之分”的观点。在这种观点里，天地不再为形而上意义上的天地大本，而主要转向为自然意义上的天地万物。从而，“天生”“人成”在荀子的阐发中，不再仅仅是形而上的本体根据与人类社会的关系问题，其中更多地涉及人与自然万物关系的问题。即，圣人如何效仿和实施天道，以调适人与自然万物之间的关系，使人与自然万物和谐共存 荀子并不否认大本意义上的天地、阴阳在“自然生成”人与万物中的作用，但荀子更加强调的是天地主要为自然意义上的天地，且天与人有分。荀子写道： 不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如 是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽 精，不加察焉，夫是之谓不与天争职。天有其 时，地有其材，人有其治，夫是之谓能参。舍其 所以参，而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月 递?荩?四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各 得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其 功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形， 夫是之谓天功。唯圣人为不求知天。（《荀 子“四时代御”“风雨博施”，便可自然生成万物。这些都是天地的自然功能，即天职。在指出天的职能范围的同时，荀子也强调，人虽然为自然天地生养、受自然天地的作用，但人在天地面前仍有其自身独特的职能。人的职能是人有其治，即人可对天地所生就、所养成的万物有所作为 以人对万物的“治”来解释“人成”时，荀子对“人成”思想有进一步发展。在荀子看来，人治不仅包括社会层面上的“治人”，还包括