荣格原型批评理论与《包法利夫人》互融.docVIP

荣格原型批评理论与《包法利夫人》的互融 　　摘要：法国作家居斯塔夫19世纪现实主义小说家，其代表作《包法利夫人》被左拉誉为新的艺术法典。这部著作无疑是伟大的，因此我们的研究视角也应当是多角度全面化的。瑞士心理学家荣格所提出的原型批评理论，其中包含集体无意识、原型等概念，且核心观念为把集体无意识和原型看作文学创作的来源和本质。本文尝试用原型批评来解读《包法利夫人》中以“爱玛”为主的人物群像，以此来探寻隐藏在文本深层中的心灵积淀 关键词：荣格;集体无意识;原型;《包法利夫人》 一、原型批评理论与《包法利夫人》互融的必然性趋势 居斯塔夫“不恰当”的时代迷恋浪漫主义的激情并为此燃烧毁灭了自己的一生，引发无数人的唏嘘感叹，使《包法利夫人》成为流传至今的文学经典。几个世纪以来，有学者从社会历史主义、精神分析学，甚至女性主义等各个视角来解读这部不朽作品，却鲜少有人用荣格的原型批评理论，从探寻艺术形象和创作动机的心理根源出发来对《包法利夫人》进行诠释 卡尔“神话―原型批评”与其师弗氏的精神分析批评、马克思主义批评并称为国际性的文学批评。故用原型批评与经典文学作品进行互融是符合文艺的发展要求的。在荣格的理论中，集体无意识指经过几千年的漫长历史演变过程所积淀下来的，植根于人类祖先及这一种族的所有经验中，并遗传给后世的特定反应机能。而集体无意识的内容便是一个个的原型。原型，即这些世世代代积累下来的人类经验在我们的心灵深处所沉淀出的一种并非具有具体内容的纯粹形式上的概念。荣格将其一生都贡献给了对集体无意识和原型的研究，他发现并描述过众多原型，如出生原型、死亡原型、上帝原型、英雄原型和月亮原型等等。然而，对于我们分析人物的人格、心理及行为来说，有四种主要的原型，即人格面具原型、阴影原型、阿尼玛和阿尼姆斯原型以及自性原型（the self） 二、人格面具原型在《包法利夫人》中的体现与分析 人格面具在拉丁语中指古代戏剧演员所戴的面具。原型概念则是指人们为了更好地适应现实世界和其中各种各样的体系制度，如伦理、经济、政治等，而扮演的以便于公开展示的一种性格行为上的或外在装扮上的掩饰，这种掩饰有利于我们自身。人格面具所包含的范围非常广泛，包括表现自己阶层或身份地位的着装、交际方式，甚至是人们的发型、体格、肤色等等，都可以算作是人格面具的表现方式。但如果一个人过分认同自己某一方面的人格面具，过度压抑自我的原本意识，就会形成病态的人格面具 以上这些表现充斥着《包法利夫人》的每一个角落。例如，写包法利夫妇第一次参加侯爵的宴会时，所遇到的贵族绅士和夫人小姐们，都身着考究的燕尾服或晚礼服，头发精心打理，甚至连“肤色是阔人肤色，白白的，其所以能这样白而又白，显然是饮食讲究，善于摄生的结果”。爱玛也注意到了，她周围的绅士们交际的方式也是上流社会所独有的，“他们称赞圣彼得教堂柱子的粗大，热那亚的玫瑰，月光下的圆形剧场。”“他们玩纯种马，追逐浪荡女人，已显示力量来满足虚荣心。”[1]还有福楼拜刻画得十分成功，让人印象深刻的追名逐利的郝麦，他为了得到十字勋章，拼命在所有人面前卖弄学识，巴结医学博士等名流且喜爱掺和进所有事中，营造出一种“进步人士”的形象。这当然也是人格面具的一种表现形式。而郝麦在针对妨碍其前程的“瞎子”等人时的利害手段，则是属于其性格中的阴影部分，在下文中有所展开 关于人格面具这一原型在女主角爱玛身上的体现，则要有趣得多。表现为爱玛接受贵族式教育和读了许多浪漫主义小说后，对于传奇式爱情的幻想。而这样的绮丽梦想，需要上层阶级的贵族化奢侈生活作支撑，使爱玛不顾实际地追求荣华富贵，试图将自己打造成“风雅贵族”，这也就成为了她人格面具的组成部分。例如，她在参加宴会时，仔细梳妆，小心打扮，像女演员初次登台一般隆重。又比如在与赖昂重逢后，对于维持贞节的犹豫，仅是因为一句“巴黎就这样做”，便说服了她。爱玛对于上流社会和纸醉金迷的“巴黎”的狂热追求，正是由于其人格面具的巨大影响力 三、阴影原型在《包法利夫人》中的体现与分析 荣格将阴影描述为所有的令人感到不愉悦或想要将其隐藏起来的情绪，是我们内心深处“隐藏着的，受到压抑的部分”，荣格将其定义为“它是个体不愿意成为的那种东西。”[2]换句话说，阴影的形成是由于自我意识对其的压抑，大部分是由于我们因其感到难受难堪而不愿面对的内容。并且，这些这些我们不愿意面对的性格中的阴影，通常会被我们转移投射到其他个体身上去，造成我们对这些受到压抑的部分和被转移的个体无法言说的厌恶鄙弃之情 阴影原型在《包法利夫人》中也体现得颇为充分。例如上文所提到的郝麦的阴暗面，他在面对妨碍自己前程的人时，即使对方是十分可怜的瞎子乞丐，也是绝对不留一点情面的，甚至算得上是赶尽杀绝。他捏造耸人听闻的虚假故事，使手段将他