满族说部中英雄叙事模式.docVIP

满族说部中的英雄叙事模式 　　摘要：满族说部是满族在漫长的历史长河中积淀和孕育出来的古朴而悠久的民间长篇说唱形式，内容丰富包罗万象。作为北方少数民族受地域性和萨满教的影响，满族是一个崇拜英雄的民族，在满族说部中英雄颂歌成为了不可或缺的重要组成部分。满族说部中以巴图鲁为主题的文本很多，其中《红罗女三打契丹》、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、《比剑联姻》等都是以平民英雄为主人公的。满族说部由于其传承方式的特殊性，决定了叙事模式不同于一般的文学作品，而以平民英雄为主角的说部作品，由于其在传讲过程中逐渐脱离了原氏族的范围，已成为该地域甚至外族群众所熟知的故事，因此满族说部中的平民英雄叙事模式更显特殊 关键词：满族说部；英雄；叙事；全知全能 一、具有中国思维模式的演述时间 叙事时间是文本的重要组成部分，中国人对于时间拥有独特的表述形态，不同于西方日―月―年的表述，在上述几部说部文本中，开篇首先交代的便是时间、地点。在时间上均采用的是年―月―日的表述方式。如《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》开篇介绍了科尔沁草原的位置和地理环境，接着便交代了时间癸卯年，从大明王朝算，是万历皇帝朱翊钧坐殿三十一年。这是中国特有的时间表述法，杨义指出在中国人的时间标示顺序中，总体先于部分，体现了他们对时间整体性的重视，他们以时间整体性呼应着天地之道，并以天地之道赋予部分以意义。[1]而在说部中开篇介绍故事发生的地点，也是以由整体到局部，由宏观到微观，由远及近的顺序进行的，如《比剑联姻》中黑龙江省宁安县镜泊湖，早在一千二百年前叫忽汗湖。湖边住的??H部的游牧民族，是满洲民族的祖先，在这水草丰茂土地肥沃的地方辛勤劳动繁衍生息。地广人稀的忽汗湖，东岸瀑布高悬，沿湖边住着三户人家，在《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》中这种叙述更为明显，首先从黑龙江说起，接着跟着黑龙江的支流来到了东辽河和西辽河，引出了故事的发生地――科尔沁草原。地点的介绍和时间一样，也蕴含了中国思维中的整体观，这种整体观思想，深刻的影响了满族说部的开篇。满族说部虽与普通文学作品有区别，但在叙事时间上却带有深刻的中国思维，这不能不体现当时的传承人的思维模式 这种中国思维模式的演述时间不仅仅体现在细节上，也贯穿于说部文本始终。在叙述过程中，文本基本以顺叙的时间形态进行叙述。《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》开篇主人公宝音其其格是个十三岁的小姑娘，整部说部从年幼的宝音其其格讲到她与皇太极相亲相爱再到寿终，是按照时间的自然顺序进行书写。《红罗女三打契丹》开篇讲述红罗女之父战死，红罗女作为遗孤得圣母授艺，到下山行侠仗义，为父报仇后自尽，也是按照时间的红罗女的人生轨迹进行叙述的，只是在叙事时间速度上做了处理，使之详略得当。这不仅是中国思维模式的体现，也能说明满族说部是在历史的长河中由满族先民创造出来的，并未见文人叙事的笔法，更原汁原味 二、全知全能的叙事角度 叙事角度是文本看世界的独特角度，也是读者进入这个语言叙事世界，打开作者心灵窗扉的钥匙[2]满族说部由于其特殊的传承性，使它不具有具体的作者，也不能单纯的把其看做一部文学作品，但通过对说部叙事角度的研究，能够使我们更好地理解说部的内容，也能使我们更接近传承人的内心世界和说部产生时的文化背景 在《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》中陪伴宝音姑娘的乌云格格像慈母一般关心她、照顾她。同时乌云格格的善良聪慧，对宝音其其格幼小的心灵有着很深的影响。在《红罗女三打契丹》中，讲唱人对于红罗女的身世内心活动以及战争等，以叙述者的角度对听众进行讲唱，并且对书中出现的其他人物的身世心理活动也加以分析和叙述；在《飞啸三巧传奇》第三章三巧施威北冰山中有这么一段，这两段都是典型的全知叙事方式。在《飞啸三巧传奇》中讲唱人以说书人的身份经常出现在作品中。我们不难在《飞啸三巧传奇》这部说部中看到话本的影子，其讲述的故事发生在清朝嘉庆和道光年间，那么此说部形成的时期一定是在嘉庆和道光年间或更晚，以平民英雄为主题的说部故事的传讲范围又不局限于本族，变得非常的广泛，因此《飞啸三巧传奇》这部说部的传承人在传承过程中受到话本的影响而自觉不自觉地对说部进行了渲染也并不是没有可能的。由此我们可以看出嘉庆到道光年间的满洲先民受到了汉文化――至少是话本的影响 满族说部文本多采用章回格式，虽与我国古代的章回体小说有很大区别，但同样结构宏大、情节曲折、线索纷纭，是不宜采取限知视角的，但这并不排除它在局部上的限知。在部分说部作品的局部描写上，偶尔也采用限知叙事。在《飞啸三巧传奇》中，第三章三巧施威北冰山中有一段姐妹三人遇见了一位白头发、白眉毛、白胡须的瘦老头，这位老者在吃过三姐妹给的肉后就离开了，老者离开后，三姐妹在地上发现了一块皮子，上面写着向她们传报的消息。文中并没有说明这张皮子是老者留下来的，而是用三姐妹的视角来猜测的结果，而对