论中国特色社会主义的历史根源.docVIP

《论中国特色社会主义的历史根源》 （刘方健，西南财经大学经济学院，四川成都，610074） 【內容摘要】 社会主义脱胎于氏族部落时代人类的生存需求并积淀为中华民族的社会心态，以市场的手段配置资源和发展经济则是现代社会的特征，将两者有机结合，在效率的基础上注重公平是中国改革开放三十年取得的重大成就。所谓中国特色社会主义就是用市场手段配置资源促进经济增长，以社会主义的分配制度关注“民生”问题，保证社会在“以人为本”的基础上全面发展。 【关键词】社会主义 公平 效率 以人为本 科学发展观 自1978年中国经济体制改革以来，构建“具有中国特色的社会主义市场经济”逐渐成为中国社会经济发展的核心内容。深刻理解“中国特色的社会主义”的内涵，必须建立在梳理中国社会与社会主义理念逐渐结合的历史事实基础上。根据中国特色社会主义的发展历史进程，本文将三个层面展开分析：中国历史传统中的“社会主义”理念、中国特色社会主义的形成过程、中国特色社会主义的文化根基。 一、社会主义在中国历史上的多种形态 在中国历史上，曾经出现过多种形式的、建立在人道主义基础之上、以追求整体共同利益为目标的社会主义思想与行为。具体形态包括以下四种： 1、“社会主义”思想的萌芽与初始状态 “社会主义”思想的萌芽与初始状态是氏族部落范围内集体劳动、共同消费的共产主义。随着私有制的发展，出现了以强凌弱的社会转型，在对远古时代的怀念中产生了朴素的儒家“大同”理想。 儒家学派向往的理想社会是：“大道之行也，天下为公；选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。” 它的基本特点可以集中概括为“天下为公”。表现在经济生活领域是建立在生产资料公有基础上的公作与公享，这是通过政治生活领域中的“选贤与任能”民主政治制度来给予保障的，从而在社会生活领域中能够有效地推进人与人之间的友爱互助，建立起公有制基础上人人生活有保障、无贫富分化与利害冲突、内无犯罪、外无战争的乌托邦式理想社会。 2、儒家的“小康”理想 由于儒家的“大同”理想社会并未谈到实现的路径，因而在中国传统农业社会中，人们认为在无力或无意改变现状的情况下，比“大同”理想更为现实的是以“小康”作为社会建设的目标。 儒家学派针对“大道既隐，天下为家，各亲其亲、各子其子，货力为己”的社会现实，提出“大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪：以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃”。 在这段文字描述中小康社会所具有的特点是：（1）私有制是社会经济以至整个社会生活的基础；“货力为已”，物质财富已作为个人的私产，劳动能力是个人谋生和谋利的手段。（2）在私有制的基础上，社会成员发生矛盾和分化，迫使社会不得不建立一种权力机构即国家政权来调节人们之间的关系，维护社会秩序。（3）国家用以调节人们之间的关系，控制人们之间的斗争，维持社会秩序的工具：①一是为不同社会成员确定一个权益界限，不许越过界限去进行争夺，这种界限在儒家的术语中就是“礼”。②二是以暴力防止內部的越礼行为与外来的掠夺，保持小康局面。 经济生活中的“货力为已”、“以立田里”参考其他文献，具体包括土地制度和农业生产的设计；赋税徭役制度的设计；国家财政支出和储备的设计；商业及市场管理制度的设计；保护自然资源和环境办法的设计等。这些设计都是要求以“礼”来调节社会经济生活，努力实现建立在私有制和社会等级制基础上的“富”和“均”。 “小康”社会承认等级与差别，但强调等级与差别不能扩大到了破坏社会的稳定，自古以来就是中国思想家、政治家“治国平天下”的目标以及社会底层广大民众所能容忍与接受的现实。由于它的经济基础是传统农业社会的简单再生产，其精神实质是“不患寡而患不均”。在先秦时代，它的主要关注点是在财富的分配与消费方面，此后，孟子与董仲舒都意识到了生活消费资料的不均根源于土地占有的不均，因而，其关注点转向了农业社会的主要生产资料—土地的等级占有，具体演化为由国家主导、以裁抑豪强来实现土地等级占有的限田、王田、名田、占田、均田等制度，辅之以国家的税收、货币调控政策以及重农抑商的产业政策。当体制內调控失效时，一般会出现以道家学派“损有余而补不足”的天道观或以佛学“众生平等”为思想武器，以“杀富济贫”为主要表现形式的农民武装起义来强制性地实现“均平”的社会目标。 3、康有为的“大同书” 1840年以后，建立在农业