跨文化美学与美的共识.pdfVIP

开 。 西方美学 ,我们的绝大部分思想成果极为朴素 ,重要概 比如 ,在魏晋时代 , 中华古典审美开辟了一条审美 念缺乏内涵与外延的明确界定 ,相关命题间缺乏很必 创造专门化 、门类化 ,艺术创造与艺术批评相互支撑的 要的逻辑推理 、论证 。这就在很大程度上影响了它们 道路 。就自然审美而言 ,这一时期中国人开辟出纵游 在当代社会中发挥价值 。正因如此 ,新世纪中国学人 山水 、园林建筑和山水艺术三种形态 ,它们理当成为人 的主要任务便是对古代美学资源认真地做符合当代学 类自然审美三种基本形态 。这样的路径对其它民族审 术 、社会要求的阐释工作 ,使模糊者明晰之 ,粗疏者细 美和当代审美难道没有普遍性启示价值吗 ? 当代人类 密之 ,义精者发挥之 。这样的艰苦细致的专题性阐释 的自然审美难道可以越此范围吗 ? 工作积累到一定程度 , 中国美学的古今会通 ,便会由应 也许并不是中国古代审美传统对当代社会没有启 然变为实情 。 示价值 , 因而古代美学无法实现现代性转换 ,而是因为 对中国美学而言 , 由于古今会通的根本症结在于 学者们事先在心中就有一种中西、古今之 “执 ”,有了一 学者们无法在内心克服美学的中西之异 , 因此 ,在美学 道不可跨越的古今中西鸿沟 。因此 ,我们想当然地把 研究中确立普遍性原则 ,具体地说 , “以中华审美特殊 中国美学理解为 “中国的美学 ”, 即只对中国人有效的 性材料研究人类美学普遍性问题 ”,就很可能在破解美 美学 ,就像我们曾经把西方美学想当然地理解为人类 学的古今梗阻 ,实现古今会通 ,使古代美学与现代美学 美学 , 即可 以毫无保留地对 中国人有效的美学一样 。 在当代中国成为一门有 内在有机联系的整体 、统一的 当我们治中国美学史时 , 只想到向读者呈现中国美学 美学 ,而非貌合神离的怪物方面 ,成为一个有价值的突 的基本史实 ,而想不到进一步揭示这些史实背后对人 破口。 类美学的普遍性意义 。当我们治古代美学史时 , 只感 参 　考 　文 　献 受到它与当代语境的时代差异 ,而无法意识到二者会 通的可能 。 [ 1 ]薛富兴. 普遍意识 : 中国美学研究 自我超越的关键环节 ( ) 诚然 , 由于中国古代美学的经验主义传统 , 比之于 [ J ]. 江海学刊 , 2005, 1 . 跨文化美学与美的共识 彭 　　锋 (北京大学 美学与美育中心 ,北京 10087 1) 　　随着全球化的不断深入 , 具有不同文化背景的人 真 ,可以做到 “萝 卜白菜 ,各有所爱 ”。审美上的这种多 们之间的交往变得 日益频繁和密切 ,这就为跨文化美 元性 ,在科学知识和伦理评判领域是不允许的。人们 学研究提供了一个很好的契机 。跨文化美学研究的一 在真假和善恶评判的问题上犯了错误 ,会遭到惩罚或 个重要 目的,就是通过对具有不同文化背景的人们的 谴责 ,但在审美评判问题上出现分歧 ,在多半情况下不 审美观的比较 ,探寻人类在审美观上存在的共识 , 以及 会造成严重后果 。也许正因为这些因素 ,美学这门学 对这种共识做出合理的解释 。这已经成为当前国际美 科才较晚确立起来 , 并且其学科地位一直遭受质疑 。 学界一个重要趋势 。比如 , 前国际美学协会主席佩茨