浅论王国维之“意境”说.pdfVIP

聊城大学学报(社会科学版) 20cr7年第2期 浅论王国维之“意境”说 姜洪真 (聊城大学文学院，山东聊城252059) 【摘要】“意境”或“境界”是王国维美学体系中的重要范畴。其中，“隔”与“不隔”，“有我之境”与“无我之境”，“写境” 与“造境”是这一范畴的重要问题，值得深入地研究。 [关键词】意境；境界；隔；不隔 ’ [中图分类号]101 [文献标识码]A [文章编号】1672—1217(2007)02—0143—03 “意境”或“造境”是王国维美学体系中的重要范畴。王 着人们对外部世界的观察、体验，又很快将表述物理空问的 国维在《人间词话》中大谈“境界”是有其根底的，在“境界”这 “境”用来表述人们的心理空间，首见于《淮南子·修务训》： 一范畴中，“隔”与“不隔”、“有我之境”与“无我之境”、“写境” “君子有能精摇摩监，砥砺其才，自试神明，览物之博，通物之 与“造境”等问题，值得深入地研究。 壅，观始卒之端，见无外之境，以逍遥徜徉于尘埃之外，超然 独立，卓然离世，此圣人之所以游心。”[2](嘞)这无外之境实 一、“境界”、“意境”之辨 是“圣人”将天地万物的客观外境转化为心理空间之“境”。 “境界”(或意境)作为一个美学范畴，并不是王国维第一 此后，“境”用于表述人的心理空间已是多见。《世说新语·排 次提出来的。意境说在唐代已开始形成，到了明代和清代， 调》中说：“顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以，云：‘渐入佳 “意境”和“境界”作为美学范畴，已经相当普遍地被人们使 境’。”刘勰在《文心雕龙·论说》中论及魏晋玄学得失时说： 用。仅就清代来说，如张岱、金圣叹、王夫之、叶燮、李渔、石 “动极神源，其般若之绝境乎?”将“境”、“境界”引进诗的领域 涛、沈德潜、袁枚、况周颐、梁启超等人的著作中，都使用了这 是在唐代，当时很多佛学文献中大量使用，从物理空间到心 一范畴。在王国维的《人间词话》中，有“境界”一词的达十三 理空问的转换，从客观到主观的转换，“境界”开始发生质的 处，“意境”仅一。那么王国维使用“境界”与“意境”这两个概 变化。这种变化到王昌龄将它引入诗的领域逐渐明显。王 念含义有无区别?为什么大谈“境界”而鲜言“意境”?对这 昌龄的《诗格》中提出了著名的“诗有三境”。为了区别“意 两个问题的回答，是研究王国维美学思想所不能回避的。 境”和“境界”，“诗境”理论有三方面需要把握。第一，以“境” 关于这二个概念的涵义，一般言之，“意境”只用于艺术 为本位，明确了客观物境的存在，诗人首先要将外境向内心 作品，适用于艺术审美领域，而“境界”则不仅用于艺术作品， 转化，外观“泉石云峰之境”，“神于此心，处身于境，视境于 也用来指外界和人心中的审美对象。《人间词话》中说：“境 心”，即“心中了见”，于是有了与外境相映发的内心境界。此 非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。”…(P1㈣“古 刻尚是由外而内，诗人作诗，是要将自己的心境对象化实现 今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界……”，…(嘞) 于诗篇之中，“然后书于纸，会其题目。山林、日月、风景为 此处所言“境界”，已经超出文学艺术的范围，同“意境”在内 真，以歌咏之，犹如水中见日月。”【3_】(瞄5’此段话讲的是由内 涵上不可等同。为了对这两个概念加以辨析，有关学者通过 心而外化为诗之境，王昌龄说：“文章是景，物色是本，照之须 严密论证，已得出较为科学的观点，可以概括如下：首先从语 了见其象也。”…瞄1)客观外物之境是诗境之“本”，诗之境则 源学的角度加以考察。在中国美学史上“意境”说建构之前， 如倒映在水中的映像。由物理空间之境转换为心理空间之 古代文籍早有“境界”这一范畴的提出。如