桐城派古文家—刘大櫆思想研究.PDFVIP

逢甲人文社會學報第9 期 第21-40 頁 2004 年 12 月 逢甲大學人文社會學院 桐城派古文家 —劉大櫆思想研究 * 陳韻竹 摘 要 本文旨在探討桐城派古文家—劉大櫆思想。桐城派是以孔、孟、韓、歐、程、 朱之道自任，而與當時所謂漢學者相輕。今日談清代學術，多標舉「考據」為重 要特色與成就，然而當時社會上，一般百姓仍是宗奉理學，乾嘉時期理學之發展 與影響乃值得關注之課題。劉大櫆身居桐城二祖，其詩文是研究清代理學發展， 及早期啟蒙思想的珍貴素材。經本文考察，得到以下幾點結論：一、劉大櫆之天 道觀，主旨在說明「天道」渾然無知，而面對此渾然無知之天道，人唯求行其所 當行，不計個人之殃慶窮通禍福；二、劉大櫆之性命觀，主張「盡其性，治其賊 性之性」及「唯問分之所宜然，不問利益」之見解，仍是傳統理學的態度與立場； 三、劉大櫆之倫理觀，以為君臣關係，僅是共事，是顛覆傳統理學「忠臣不事二 君」之觀念；至於夫婦關係，他反對殉未婚夫，反對未嫁守節；四、劉大櫆對歷 史極具懷疑精神，雖主張「世異則事異，時去則道殊」，但仍尊奉儒家道統。總 而言之：其思想在保守中有進步，在拘執中有通達，隱隱間與整個大時代的學術 脈動潛浮相契。 關鍵詞：劉大櫆、清代理學、桐城派、古文家 * 長榮大學通識中心專任講師 22 逢甲人文社會學報第9 期 壹、前言 中國古典學術研究領域中，文、史、哲不分家，學者各因其性之所近，有所 專攻短長。如宋明理學之先驅韓愈乃文章之雄傑，一代之巨擘，並不以思想名家， 相較於後世宋明理學家，其立論或不精密，見解亦不深微，但就其所提出之立道 統、尊孟子、排佛氏、重視〈大學〉等主張，標誌著新儒學體系之建立，對後來 宋明理學的發展可謂意義重大。俯瞰歷史的發展，廣泛地說，一切歷史都是哲學 的歷史，是那一階段的人們如何發現問題，面對問題，解決問題之思想理路，文 學發展亦是當代思想潮流反映的一個側面。我們發現由唐代之韓愈、柳宗元而宋 代之歐陽修、蘇軾乃至清代之方苞、劉大櫆、姚鼐一脈古文復興運動，大體傍循 理學而開展，與理學相終始，有關「文」、「道」意義之界定，二者間之客主、體 用、本末之爭執，一直是學術界爭論之重要議題，哲學家與文學家各有宗主與關 懷。 1 蘇軾稱韓愈：「文起八代之衰，而道濟天下之溺。」 ，就理學觀之，韓愈乃 理學之前驅；就文學觀之，韓愈乃古文運動之創派開山。而桐城派舉著尊奉程、 朱道統的大纛，並標榜承續秦漢以至唐宋八大家之文統，方苞所言：「學行繼程、 2 朱之後，文章介韓、歐之間」 ，是宋明理學之流緒，清代古文最大之宗派；如 做為一個文學流派，其聲勢烜赫，影響廣大，程魚門、周書昌曰：「為文章者有 所法而後能，有所變而後大，維盛清治邁逾前古千百，獨士能為古文者未廣，昔 3 有方侍郎，今有劉先生，天下文章其出於桐城乎？」 總結中國古典散文兩千餘 年之發展，不能捨桐城而不論；然做為理學之餘緒，梁啟超以為其奮然與當代學 術之主流「漢學」相抗，是可以「勇」字許之，其〈清代學術概論〉中云： 宋明理學極敝，然後清學興，清學既興，治理學者漸不復能成軍；其 在啟蒙期，猷為程朱陸王守殘壘者，有孫奇逢，李中孚，……乾隆之 初，……有方苞者，……尊宋學，篤謹能躬行，而又好為文；方苞桐 城人也，與同里姚範、劉大櫆共學文，誦法曾鞏、歸有光，造立所謂 古文義法，號曰「桐城派」；又好述歐陽修「因文見道」之旨，以孔 孟韓歐程朱以來之道自任；而與當時所謂漢學者互相輕。……平心論 之，「桐城」開派諸人，本狷潔自好，當「漢學」全盛時而奮然與相 1 蘇軾，《蘇軾文集‧潮州韓文公廟碑》（北京：中華書局，