论王安石对陶渊明的接受.pdfVIP

聊城大学学报(社会科学版) 2010年第1期 论王安石对陶渊明的接受 宋皓琨 (黑龙江大学文学院，黑龙江哈尔滨150080) [摘要]王安石对陶渊明的接受大致以熙宁九年(1076)退居金陵为界分为前后两个时期，前期陶渊明是作为一个外 在的典范而被王安石接受的，后期王安石则与陶渊明融为一体，无论在居住环境还是在精神方面都极力追步渊明， 难分主客。学陶诗、用陶文是王安石接受陶渊明的重要方面，在遣词造句、意境营造、乃至诗歌风格等方面，王安石 都对陶渊明进行了卓有成效的学习和取用。王安石注意对“武陵源”这一意象的接受，他在“武陵源”中获得的快乐 不仅仅缘于对自然的亲近，及退居后轻松的心态，也有着对现实的幢憬与假设。 [关键词】分期；主客合一；学陶；武陵源 [中图分类号]1206．2[文献标识码]A [文章编号]1672—121712010)01—0090一06 钱钟书在《谈艺录》中说：“渊明文名，至宋而 治乱，他的《桃源行》[2](Pll3)先是描述了秦国暴政使 百姓来到了桃花源，云：“避世不独商山翁，亦有桃源 极”。[1](P88)在两宋接受陶渊明的过程中，王安石是 较为突出的一位，他从思想、人格、诗句、诗风等方面 种桃者。”然后描述了桃花源中安乐平和的社会景 都对陶渊明进行了卓有成效的学习，对这一点，学界 象，云：“儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。”然后叙 已有所论述(参见李剑峰《元前陶渊明接受史》)。然 述渔人发现桃花源的过程以及同桃花源中的百姓攀 而尚有未尽之处，本文试就此论之。 谈朝代的变更，说：“渔郎漾舟迷远近，花间相见惊相 问。世上哪知古有秦，山中岂料今为晋。”显然这些 内容完全取自陶渊明的《桃花源记》，最后诗云：“重 王安石的一生大致可以分为两个时期，以熙宁 华一去宁复得，天下纷纷经几秦。”发出了对天下治 九年(1076)罢相为界，前期王安石奔波于仕途，后期乱的感慨。 过着亦官亦隐的生活。从王安石现存的诗文来看， 作为一个封建文人，王安石在折腰事权贵上面 王安石对陶渊明的接受最早发生在前期，如嘉柘二 也与陶渊明产生共鸣。如他在《九日登东山寄昌叔》 中云：“城上啼乌破寂寥，思君何处坐山召唬。应须绿 年(1057)①(晨兴望南山》诗云：“晨兴望南山，不见 酒酬黄菊，何必红裙弄紫箫。落木云连秋水渡，乱山 南山根。”[2](P205)其“南山”意象显然取自陶渊明《饮 酒》其五中的“采菊东篱下，悠然见南山。”但王安石 烟入夕阳桥。渊明久负东篱醉，犹分低心事折 对陶渊明接受的高峰则是在后期，无论是从取用陶 渊明诗文的频率还是从精神上与陶渊明的会通，都 酒酬黄菊”显然化用了渊明故事，诗的尾联点明主 是如此。然而相比较而言，王安石前后期对陶渊明 旨，以渊明自比，表达自己对折腰事权贵的郁愤。再 的接受又有一个变化的过程。 如《寄丁中允》云：“顾惜五斗米，无辜自拘囚。念彼 前期王安石对陶渊明的接受尚停留在主客分离 磊落者，心颜两惭羞。”[2](P255)也借此表达了对自己 的状态，即陶渊明是作为一个外在的典范而被接受 心系仕途的惭愧之情。 的。如王安石借助陶渊明的《桃花源记》感慨社会的 由此出发，王安石也借陶渊明及他所创造的桃 [收稿日期]2009—10—26 [基金项目]黑龙江省教育厅人文社会科学项目：北宋诗学批评研究。 [作者简介】宋皓琨(197