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惟贤惟德 可以服人——就《三国演义》论刘备的政治品格 【内容提要】刘备是三国时期在人品与用人两方面都与当时的任何一个从政者相异的政治家。本文以刘备留给其子刘禅遗训中的“惟贤惟德，可以服人”为题，就其人品和用人两方面论述刘备的政治品格，从而提示其由小手工业者直至蜀汉政权开国皇帝的真正原因。本文引论部分以“刘备为何能从贩屦织席小辈做到蜀汉政权的开国皇帝？”的问题开篇，引出中心论点：“刘备这所以能赢得一分天下、成就鼎峙之业，靠的就是他的优秀人品和杰出的用人之道”。本论部分先论刘备人品：以“携民大撤退”为例论述其“得民心者得天下”的民本思想，提示其宽政爱民的政治品格；以“不乘人之危获取荆州”为例论述其“不以小利而弃大义”的恪守信义的可贵人品。再论刘备的用人之道：以诚等人，至情至性（以“三顾茅庐”为例）；知人善任，用而不疑（以信任倚重诸葛亮等事为例）；任人唯能，不讲私情（以提拔魏延等事为例）；宽厚仁慈，处事公正（以处理黄权降魏一事为例）。最后论述刘备有胆有识，谋略过人，有着一个成大事者的胸怀和气度（以“后园种菜”等事为例）。结论部分提示刘备的政治信仰——贤德，指出刘备的为政之道在今天有着重要的现实意义。 【关键词】刘备 人品 用人之道 贤德 刘备为何能从贩屦织席小辈做到蜀汉政权的开国皇帝？这实在是一个值得深思和探究的问题。 刘备的天下真的是他哭出来的吗？可历史上的刘备是“喜怒不形于色”，从来不哭的。又有人说刘备本无智谋，他之所以能成就大事，功劳全属他膝下的谋臣武将。如果真是这样，当时众多的豪杰俊士又为什么都能纷纭聚集在他的麾下而为其效力并自始至终忠贞不改呢？ 历史小说《三国演义》是作者罗贯中在当时“尊刘贬曹”的文化思潮影响下完成的。小说在反映三国时期军事、政治斗争情况的同时，对当时一大批风云人物进行了着力刻画和描写，刘备就是其中之一。虽然作者对刘备的刻写带有美化和虚构成分，但文中写及的与刘备相关的一些事情绝大多数都是史实的艺术再现。因此，笔者认为如果对小说中刘备的其人其事加以探究和评说，也能还历史上刘备的一个本来面貌。 刘备诚然不是三国时期一位合格的军事家，但一定是三国时期一位优秀的政治家。 《三国志》作者陈寿曾如此评价齐备：“刘备弘毅宽厚，知人下士，盖有高祖之风，英雄之器焉。”这话是十分中肯的。起事于贫寒之家的刘备之所以能赢得一分天下，成就鼎峙之业，靠的正是他的优秀人品和杰出的用人之道。而刘备和人品及其在用人方面的表现和作风作为能充分体现其政治品格的两个方面，以恰恰是刘备作为一个政治家而不同于当时任何一个从政者的两个最显著的标志。 历史上的刘备是心系百姓，宽仁爱民的。汉末国家动乱，百姓受尽战乱之苦，田园荒芜，衣食无着。刘备当平原相时，曾将府中财物舍给百姓民度饥荒，而自己在府里跟“士之以下者”（即一般办事人员）同席同食，无所挑拣，赢得了众人的尊敬和爱戴，当时就有许多人归附他。《三国演义》中也多次写及刘备类似的爱民惜民之举。最典型的是刘备携民大撤退之时。刘备携民由樊城经襄阳向江陵大撤退是一个史实，最能体现刘备的民本思想。曹操为雪新野兵败之恨，亲率大军进攻刘备驻地樊城。刘备不肯降曹，又恐曹操屠城，在兵微势弱的情况下决定弃樊城，携民渡江到襄阳暂避（时刘表子刘琮在襄阳）。在渡江时，当刘备看到众百姓“扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭声不绝”的纷乱拥挤的场景时，哭着说：“为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉！”欲投江而死。然行至襄阳城又遇战乱，只得又望江陵而走。这时加上从襄阳城乘乱逃出的百姓，跟随刘备的百姓已有十多万。刘备带领着这支庞大的队伍撤退，每天只能走十多里。当时手下都劝刘备：“倘曹兵到，如何迎敌？不如暂弃百姓，先行为上。”然而刘备却说：“举大事者必以人为本，今人归我，奈何弃之？”相随百姓听后无不感动。得民心者得天下。正是由于刘备宽仁爱民，仁德广布，所作所为深得民心，赢得了广大人民的支持和拥戴，他欲开创的王霸之业才有了坚实的基础。“吾为天下计，岂惜小民哉”的董卓死后，不仅“看尸军士以火置其脐中为灯”，而且“百姓过者，莫不手掷其头，足践其尸”。这是为何？这是因为董卓生前大肆蹂躏民众，涂炭生灵，人民恨他啊！ 人品既是任何一个人的处世之道，也是任何一个政治家的立身之本。起事之初，皇室宗亲出身固然为刘备在树立威望，招徕人才方面起了不小作用（当时儒家正统思想正根深蒂固）。但若无好的人品，刘备也必定只是一个无所作为的碌碌之辈。 荆州因其地理位置而极具战略地位。对于刘备来说，只有获取荆州，才有入主蜀中，从而建立起稳固政权的可能。其实早在刘备三顾茅庐拜访诸葛亮之时，荆州就被诸葛亮为其定为争霸图强的首要目标。而在这之后刘备也有三次获取荆州的机会。首先一次是在荆州刺史刘表在临终前有意将荆州之主让给刘备之时。再一次是曹操南下，刘表之子刘琮背着刘备派人至