孔孟之道还是周孔之道.docVIP

儒学：孔孟之道还是周孔之道？ 作者 艾畦 内容提要：“孔子是儒家学派创始人”这一说法并不妥当，这只是今文经学、特别是明清时代的观念。其实孔子思想并不能代表全部儒家思想，因为在先秦和汉、唐、宋的大部分时期里，儒学的更普遍含义是“周孔之道”。孔子在主观愿望上可能的确是要继承和发扬周文化，但他更多地继承发扬了东周、而不是西周时代的思想观念；而且他出生在鲁国，也不能不受鲁文化的很大影响。孔子是在继承阐释了某些“先王之道”的同时，加进了或强化了尊君抑民、尊卑有序、贵贱不愆、墨守成规、尊尊亲亲而反对法制、繁文缛礼等礼教弊端，因此可以说孔子是礼教思想创始人。这一由孔子创立、为董仲舒和程朱等人所发挥的礼教思想系统由于其尊君抑民的特性，因而为君主们所追捧、被抬到不适当的高度，但对国家和民族未必有利，在现代社会更是必须被扬弃的糟粕。《尚书》、《诗经》、《周易》等古籍中所体现的上古传统要更民本、宽容、务实、法治，是我们中华民族思想文化的源头和正统。只有去圣孔子、将圣化孔子和美化礼教这片障目的叶子从眼前移走，才能继承和发扬我们民族真正优秀的思想文化传统。 个人一孔之见，谈出来与各位讨论。 （一）“周孔之道”的观念比“孔孟之道”更悠久 现在提起“儒学”这个概念，人们总是将其同“孔孟之道”联系在一起，但这种理解只能说是明清两代四书八股、程朱理学占绝对统治地位下形成的观念。而在先秦和汉唐宋的大部分时期里，是“五经”据更重要地位，那时人们对“儒学”更普遍的理解是“周孔之道”。 孔子作为一位确有学问的学者，说话往往是很诚实的。他自己讲：“述而不作，信而好古。”（《论语?述而》）用《礼记?中庸》中的话来说，就是：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”但从尧舜到孔子这约二千年间也经历了数次朝代更迭，各朝代之间也有不同的特点，孔子更想要继承的无疑是周文化。孔子自己讲：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语?八佾》）再具体地讲，孔子认为自己是继承了周公的事业，周公是他毕生的精神力量来源。在他晚年，迭经坎坷，身心俱疲，伤感地说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”（《论语?述而》） 不仅孔子自己，别人大多也是这样看待他同周文化和周公的直系关系的。《孟子?滕文公上》中讲：“陈良，楚产也。悦周公仲尼之道，北学于中国。”可见那时人们是把周公和孔子看作一回事。《荀子?儒效》中也是先讲周公，再讲孔子。出现于汉景帝、武帝之交的《淮南子》《要略》中明确讲：“孔子修成、康之道，述周公之训，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之学生焉。”《要略》中还讲：墨子最初是“学儒者之业，受孔子之术”，但后来“背周道而用夏政”，也可见那时人们是把“儒者”、“孔子之术”、“周道”看作是一回事。司马迁写《史记》已是在汉武帝尊儒时期，但他只是把孔子作为“六艺”的权威解释者而尊重的：“自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！”这是基本符合历史事实的。稍后一些的汉宣帝在训斥偏好儒术的太子时说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎？”（《汉书?元帝纪》）可见宣宗也是把儒家学说视为“周政。”东汉班固在《汉书?艺文志》中写道：“儒家者流……游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言”，这一总括可以说是比较全面、客观的。《汉书?儒林传》中上来就讲：“古之儒者，博学乎《六艺》之文。……陵夷二百余年而孔子兴”，可见汉时人决未把孔子视为儒学的开端。到唐太宗李世民，也是讲：“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教。”（《贞观政要?慎所好》）就是到了宋朝，《宋史》《儒林传》中所载诸生，仍多周孔兼称；而《道学传》中诸生，则基本不提周，只推重孔孟和《四书》。 不知从什么时候起，“孔子是儒家学派创始人”这一说法流行开来，并被普遍接受，广泛出现在文章、书籍、甚至词典中。但我们不能不说，“儒家学派创始人”这一说法是不妥当的。近些年来也不时见到有学者指出过这一点，例如任继愈先生曾写过《再谈儒家和儒教》一文（原载《北京日报》2007年3月13日），文章一开头就讲：“讲到儒这个名称，一般人都会把它和孔子联系起来。但是，儒家或者儒教这一套学问，却不是孔子发明的。中国有五千年的文明史，孔子到现代不过两千多年。孔子的学问，继承了此前二千多年的文化成果。”孔子只能说是“周道”的阐释者、也许在某些方面还可以说是发扬者，但肯定不是创立者。而且在很长历史时期里，儒家思想也的确一直被称为“周孔之道”。只是到了明清，周公才不大提起，儒学的含义也才由“周孔之道”而变为“孔孟之道”。明代来华的传教士们将“儒学”译为Confucianism（孔学或孔子理论），这反映的只是明清时代的观念；如果这些传教士们早来中国几百年，他们会将“儒学”译为Chow-Co