孔子权变思想和其在现代的意义.docVIP

孔子权变思想及其在现代的意义 摘要：儒家的权变伦理思想在孔子那里并未做出详尽的阐释，但作为儒家学说的重要奠基人，孔子的思想意蕴、处世原则和方式，是对经与权生动鲜活的诠释。本文从个体的人伦道德层面、社会的政治、经济、文化教育以及方法论层面对权变思想及其在现代的积极意义进行了阐发。 　　关键词：权变;个体;社会;方法论 　　孔子的一生处事为人则处处体现权。但在《论语》中仅三处提到权，如：子罕篇未可与权;微子篇废中权;尧曰篇谨权量。《(论语集注·微子第十八》)在《论语·子罕》(以下只注篇名)中提出：可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。意思是说，可以同他一道学习的人，未必可以同他一道取得某种成就;可以一道同他取得某种成就的人，未必可以同他一道事事依礼而行;可以一道同他事事依礼而行的人，未必可以同他一道通权达变。权者称也，所以别轻重。(《春秋公羊传·桓公十一年》)后来被引申为灵活变通，借指在面对具体境遇中的道德冲突时，行为主体在选择道德行为时的权衡变通。 　　子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《(颜渊》)孔子重礼，推崇仁政，尔爱其羊，我爱其礼(《八佾》)。孔子的权变思想突出一个变字，不是毫无章法、随心所欲地乱变，而是以礼为前提的。我们可以说，权变是实现礼的手段，是具体的措施方法，礼是根本原则，二者相比较,权变则是围绕礼而进行的。正如冯友兰先生在《中国哲学史新编》中说：道是原则性;权是灵活性。灵活性，在表面上看，似乎是违反原则，但实质上正是与原则性相合。可以说权变是一种度时势，审轻重，而不失其节的为人处世的方式，它也是一种更高智慧的彰显。 　　孔子承继了以周礼为核心的旧传统，以宗法血缘为切人点，发掘了人之所以为人的内在的根据-仁，创立了以仁为核心的仁、礼结合的仁学思想。在孔子看来，正是以伦理关系为核心内容的社会性才构成了人之为人的根据--仁。孔子思想中的权的概念,是仁礼结合的理想人格实现途径。具体说来，孔子的权变思想主要可从个体对人伦关系的把握来认识。 　　孝弟也者，其为仁之本与!《(学而》)孝亲是个人实现仁的根本。 　　在孔子看来,孝是人与动物的本质区别。今之孝者，皆谓能养，不敬，何以别乎?(《为政》)。人区别于动物在于孝，而孝不仅是养，更在于敬，敬就要求礼的规范。叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中。(《子路》)孔子看来，孝道和恕道有所冲突或矛盾时，应以孝为上。 　　父子相包庇隐瞒真情，虽不诚实但符合亲亲原则，这即是权的意思。 　　在君臣关系上，孔子的原则是尊君，君使臣以礼,臣事君以忠。但孔子反对愚忠，如：人臣者，以道事君，不可则止。《(先进》)他主张君臣关系的处理根据客观条件，权衡利弊做出不同的选择，反对无谓的牺牲。 　　《(八佾》)孟子曾评价孔子：可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以任而任，孔子也。《(孟子·万章下》)在孔子看来，君上若不是明君，是不能侍奉的。这都无一例外地反映了孔子在审时度势时的弹性。 　　朋友关系是儒家人伦关系中较为平等的一种伦理关系。与朋友交,言而有信《(学而》)人而无信，不知其可也。孔子主张朋友关系的处理要遵守信用原则，但守信并非不分曲直，而是以义为基础。如机械地遵循言必信，行必果，《(子路》)在孔子看来，不过是硁硁然小人哉。 　　以我们今天看来，能够做到言必信，行必果的人，实在是难能可贵的，可孔子为什么还说这样的人是小人之类呢?就是因为这样的人只管一味践行自己诺言，并不能够真正懂得明辨非。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。《(颜渊》)即使是最好的朋友，好心的规劝也要适度，否则将会招致反感而自取其辱。这既是一个度的问题，也是一个权的问题,如何把握确定这个度,也必须由权变来解决。 　　子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。(《子罕》)也就是说，在处理各种人伦关系的过程中，孔子杜绝四种毛病：不凭空猜度，不毫无变通，不拘泥固执，不主观武断。孔子把权变作为通向个人品德之最高境界--中庸的必经途径，对于现代人们的个体修养与发展无不令人深省。 　　周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。孔子维护传统并不把传统凝固化。子曰：齐一变，至于鲁;鲁一变，至于道。(《雍也》)子张问：十世可知也?子曰：殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其或继周者，虽百世可知也。孔子根据本国的现实基础对传统进行损益革新，以期通权达变而形成新兴的统一的文化和政治格局。孔子的权变思想与马克思主义所倡导的原则性与灵活性相结合、理论联系实际的观点有着异曲同工之妙。在我国，党和国家领导人所倡导的实事求是、解放思想、与时俱进的思想路线，以及一系列的治国方针就是将马克思主义中国化的典型例子。例如：邓小平根据马克思主义社会发展理论结合我国具体的国情，提出了建