源于_古孝_和_今孝_社会问题的初级思考_社会养老问题的提出.pdfVIP

源于“古孝”和“今孝”社会问题的初级思考 ———社会养老问题的提出 纪进凤 （俄罗斯人民友谊大学 人文社会学系） [摘 要]本文通过分析中国古代文化中“孝”的内涵与外延，即“古孝”，来引申出现代社会意义上的“今孝”的内涵与概 念。从文化内涵的古今传承和变化中，寻找到现代社会保障问题的精神根源和经济基础，结合科学统计数据的论证，总结出 了在意识形态领域，社会需要做到即传承又摒弃和发展新的孝文化理念，并以此为指导，在符合中国国情和自身特色的情况 下，建立科学、合理、有效的渐进式社会养老战略规划。 [关键词]古孝今孝家养社会养养老战略规划 一、古孝的内涵与外延分析 娄章》云：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝 中国自古谚云：百善孝为先。如《孝经》所云“夫孝德之本也”； 也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父 《三字经》也有“首孝悌，次见闻”的训喻。孔子曾论三年之丧曰：“子 母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠， ⑴ 生三年，然后免于父母之怀。”就是说，孩子自从生下来，没有三年 以危父母，五不孝也。”这些世俗“五不孝”的总结，可以说涵盖了各 的时间是没有办法脱离父母的怀抱的。又曰：生，事之以礼；死，葬 个方面，已经比较齐整。另外，孟子还提出：“不孝有三，无后为大” ⑵ 之以礼，祭之以礼 。“为子者，当履父之道。”“三年不改于父之道， 的“三不孝”说。显然，前“五不孝”对实践“今孝”还是具有很大借鉴 ⑶ 可为孝也。”这些都是在讲述，子女为什么应该尽孝，怎样尽孝道 意义的。而无后三不孝说，已经随着社会的发展与进步，逐步被淘 的。用孔子的话说，就是：父母活着的时候要孝敬他们，父母死的时 汰在历史长河中了。 候，要根据礼节安葬他们，祭祀他们，并且要守孝三年，以回报父母 二、今孝的社会性新内涵分析 三年拥怀的养育之恩。又如谚语：树为荫影而艺之，子为老年而举 历史早已踏上了21 世纪的跑步车。有区别于“古孝”的“今 之。凡为人子女，尽孝于其父母，则他日亦可对其子女，要求同一权 孝”，已经不再局限于“唯父母命是从”的教义上，已经不安分于“老 利。由“孝”自然也生出“敬”来，即“孝敬”；由“敬”亦生出“顺”来，即 吾老”的理想社会。“今孝”早已开始诉求现实社会里，作为下一代 “孝顺”。如：母亦同于父。为子者，当非常尊崇之。英国使者麦克多 家庭支柱的子女的解放、平等和自由；更多地诉求来自现实社会和 尔卿（Lord Macartney）曾于1792———1793 年率第一个英国使团来 国家的保障和义务。这也是“今孝”在现代经济社会发展的过程中， 华，见康熙皇帝“年已六十岁，犹每朝步而朝太后，以表敬礼”。⑷ 。 逐渐孪生出来的“务实”性，或者说实践性。理想与现实的差别在 不难看出中国古代孝道无论在具体百姓生活还是在皇宫贵族中， 于：理想的社会里可以有乌托邦、共产主义；而在现实的社会，人的 都已经具备了理论性与较强的实践性。考量中华五千年的孝史， 社会行为会因为个人的社会心理因素，个人社会认知因素的影响 不难发现，孝的真理，其实质在于追求一种情感———感恩的情感， 而导致社会行为结果的多样性和差异性，从而有非孝、非善、伪恶、 或者说是在人类无止境的繁衍过程中不断实践着的一种人类原始 真恶的社会现象与社会真实。这便是“墨菲定律”———事情如果有 情感的回归。这是从“古孝”贯穿到“今孝”的基础，也是中华文化精 变坏的可能，不管这种可能性有多小，它总会发生———得以验证的 髓部分得以恒久继承的源泉。但是，这种理解还是远不够的。这仅 现实基础。 是对“古孝”做出的狭义概念和解释，或者说是再现“古孝”的实质 其实，社会养老的号召，即“今孝”的“社会养”精神，也被更广 内容。 泛的应用到学