凤岭村刘氏宗族的治理形态与实态.pdfVIP

第六章　 凤岭村刘氏宗族的治理形态与实态 　 　 传统时期的凤岭村是一个相对封闭独立的社会单元， 其运转有内在的机制机理， 但是 它同时也保持了与外部世界的紧密联系， 在经济、 政治和社会各个维度与外部建立了不同 形式的联系机制。 本章将从治理主体、 治理内容、 治理规则、 治理过程、 治理方式等角度 介绍凤岭村的治理形态及其变迁。 第一节　 治理主体 讨论治理的首要问题就是 “谁来治理”， 传统时期的凤岭村是一个具有浓厚宗族文化、 较为完善的宗族组织体系的单姓村落， 因此其治理主体具有鲜明的宗族特征。 但是， 进入 ２０世纪以来， 国家与乡村的关系日趋紧密， 凤岭村的治理主体也呈现出一定的变化。 一　 宗族权力主导 （一） 父兄头 　 　 在凤岭村， 刘氏宗族中的领头人被称为 “父兄头”， 这一称呼带有浓厚的血缘关系意 味， 表示这位领头人在宗族中的地位， 就跟一个家庭中的父亲和兄长的地位是一样的。 根 据被访谈老人的回忆， 在传统时期凤岭村刘氏宗族内没有一个全宗族的父兄头， 而是每个 房支都有自己的父兄头， 其中一个比较有威望、 说话比较算数的人被尊称为大父兄头， 但 是他没有领导和管理其他父兄头的权力， 只是说话威望更高， 能够组织父兄头共同议事。 根据村中老人回忆， 在１９４９年以前， 凤岭村内的父兄头有维新居的刘鸿馨、 下虎形 的刘振怀、 刘万清老人的阿公等， 每个祖堂内都有一个负责管理本房支事情的父兄头。 担 任父兄头是族人默认的结果， 并没有正式的选定程序和方式， 因为在族谱中并没有明确记 载族内的某人被推选为父兄头， 而是主要记录族人积极主持族内公共事务的事迹， 可见父 兄头这一称谓本身在族人看来并不重要， 重要的是这个称谓在宗族共同事务中起到的重要 作用。 传统时期， 担任父兄头的人一般都是有一定文化水平， 能够识文断字、 说理办事的 人； 同时， 本人在族中的辈分比较高， 家里有一定的经济实力， 能够在公共事务的管理中 ５５０ 　 中国农村调查 出钱出力。 １９４９年以前， 凤岭村的父兄头中最有威望的为维新居的刘鸿馨和下虎形的刘振怀。 刘 鸿馨的父亲性初公早年在清朝的衙门做过一个小官员， 后来下南洋经商， 积累了大量的财 富， 回到村里修建了维新居和复兴楼， 不仅在凤岭村， 在周边的桃柳村和公珠村都首屈一 指， 因此不论从文化上还是从经济上， 维新居的人都在村中拥有很高的威望， 他的妻子是 村中办婚礼仪式中必请的牵新娘的人。 下虎形的刘振怀在凤岭村也是大家十分尊敬的父兄 头， 他家有一定的经济基础， 有５０ 亩左右的土地， 在凤岭村算是一个大地主， 家里在下 虎形围屋的右边修建了一个三层楼的房屋， 同时还在蕉岭县城经营着杂货店， 这个杂货店 是刘氏族人和下南洋的家人联系的中转站， 他们寄回家里的信件都是通过这个杂货店转交 给族人。 刘振怀的弟弟曾经担任过蕉岭县的县长， 进一步提高了他们这一家人在族中的 地位。 宗族中的多个父兄头形成了一个 “协商治理” 的非正式组织， 笔者称其为 “父兄 会”， 族中的重要事务都通过父兄头之间的协商来决定。 根据维新居的刘越尚老人回忆， 他小时候经常见到父兄头们到家里开会， 有的时候是商量族里的重要事情， 有的时候就是 坐着喝茶聊天， 表明父兄头们之间保持着紧密的联系， 他们之间通过沟通协商来处理族中 的事务。 （二） 家长 传统时期的凤岭村， 宗族下面是房支， 房支下面是社会的基本组成单元 “家庭”， 形 成了 “宗族—房支—家庭” 这样基本的社会结构。 房支的领头人是父兄头， 家庭内的领头 人就是家长。 家长是家庭内部事务的管理者， 同时也是代表家庭参与族中共同事务的人。 在１９４９年以前， 根据每个家庭的不同情况， 承担这两个功能的可能是家里的同一个成员， 也可能是不同成员。 家长同时承担内部管理和外部事务协商功能的家庭主要有两类。 第一类是符合传统父权制度， 由家中的男性长辈作为家长的家庭。 在这样的家庭中 男性有绝对的权威， 在家庭的职业分工、 劳动分工、 财产使用和分配， 以及家庭公共事 务的参与中都有决定权。 这以维新居的刘鸿馨一家为代表， 由于维新居有丰厚的经济基 础， 家庭在南洋的经济收入能够较好地维持全家人的生活， 在此基础上， 刘鸿馨能够从