10俞伯牙摔琴谢知音1.pptVIP

《俞伯牙摔琴谢知音》 【清代】丁觀鵬《伯牙撫琴圖》 俞伯牙遇知音鐘子期 武漢古琴臺 问题一 俞伯牙为什么会摔琴谢知音 ？ 只有钟子期能够听懂他的琴音，是真正的知音，钟子期死后，俞伯牙没有了心灵相通的知音，觉得知音难求，精神交往不复存在，于是摔琴感谢真正听懂他的琴曲的知音人钟子期，让摔碎的琴伴随着知音人在地下长眠。 问题二 俞伯牙和钟子期是怎样从相遇、相识、相知进而成为知音的 情节如何展开 第一阶段 知音缘起： 中秋月夜，俞伯牙船上弹琴，恰巧被避雨的樵夫钟子期听到了。船上的俞伯牙与岸上的钟子期由于身份地位不同，发生误解，产生了矛盾——相互排弃。 第二阶段 船中交谈 钟子期讲论琴理，尤其是那段精彩乐理独白，深深地打动了俞伯牙，促使俞伯牙有了进一步了解和交流的心理愿望。可见，钟子期精通乐理，音乐造诣高，素养好，交待了钟子期能够听琴的主要原因。 这是知音交流的初始阶段。 第三阶段 鼓琴弹奏 俞伯牙考验钟子期，鼓琴弹奏“高山流水”的曲子，钟子期不仅看出俞伯牙鼓琴技艺高巧，而且还听出了俞伯牙意在高山还志在流水。钟子期听音知心，破译了俞伯牙的隐藏的期待信息。 这是知音交流的验证阶段。 第四阶段 结为兄弟 钟子期精彩的乐理独白和擅长听音知心，让俞伯牙佩服得五体投地，由衷地庆幸自己确确实实地遇到了知音，以致促膝交谈，情感交流越来越深，因而抛弃了身份地位的悬殊差别，二人结为兄弟，成为真正的知音。并相约来 年再聚首，巩固知音，保持知音的延续不绝。 二人通过初始、验证和升华，步步深入地完成了知音的精神交流——相互交融。 这是知音交流的升华完成阶段。 第五阶段 知音断绝 第二年中秋节，伯牙在相约地鼓琴等知音，知音苦等不来，事情发生突变，原来钟子期由于劳累，已病亡。俞伯牙遂在钟子期的坟前摔琴谢知音，原因是：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友， 欲觅知音难上难。”把故事推上了高潮，同时也戛然而止，产生余味无穷审美期待和精神上的共鸣——相互感应。 小结 知音缘起 成为知音 知音断绝 问题三 比较林黛玉与钟子期听乐的心态 林黛玉 精通音乐，但因寄人篱下，因而在理解戏文中融入了 自己的身世处境，来感叹时光的流逝，从而产生共鸣，是把戏文当成了知己，和汤显祖间接地成了心灵上的知音，因而带有一种女性阴柔、缠绵、伤感的婉约情调。 钟子期 音乐素养也很高，虽很贫穷，但精神状态很好，是以冷静的旁观者心态听琴音的，是逐渐地通过言语交流、弹琴听乐的来实现知音的，因而带有一种君子阳 刚、坦荡、豁达的豪放气派。 问题四 本文吸引人的原因 《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。 中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。 明朱权成《神奇秘谱》 “《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。” 仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。 然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从 领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。 《月夜聽盧子順彈琴》李　白 ?閑坐夜明月，幽人彈素琴。 忽聞《悲風》調，宛若《寒松》吟。 白雪亂纖手，綠水清虛心。 鐘期久已沒，世上無知音。 　 《郡中夜聽李山人彈三樂》白 居 易 風琴秋拂匣，月戶夜開關。 榮啟先生樂，姑蘇太守閒。 傳聲千古後，得意一時間。 卻怪鐘期耳，唯聽水與山。 《示孟郊》-- 孟 浩 然 蔓草蔽極野，蘭芝結孤根。眾音何其繁，伯牙獨不喧。當時高深意，舉世無能分。鐘期一見知，山水千秋聞。爾其保靜節，薄俗徒云云。 《贈道士參寥》-- 孟 浩 然 蜀琴久不弄，玉匣細塵生。絲脆弦將斷，金徽色尚榮。知音徒自惜，聾俗本相輕。不遇鐘期聽，誰知鸞鳳聲。 问题五 你对本文中俞伯牙与钟子期两人之间知音关系的看法 摔琴谢知音两千年来倍受称颂，成千古绝响。我以为可欣赏，但不必效仿。俞伯牙弹琴达到那种高超的程度，进入极高的境界，仅仅为求得一知音；钟子期死了，他就摔琴谢知音，一生练琴就为弹给一人听，那琴艺究竟有什么价值呢？艺术素有阳春白雪和下里巴人之说，有雅俗之分；阳春白雪多为供士大夫阶级欣赏，与广大人民群众无缘，也就有“曲高和寡”之说，陈毅曾诗云“阳春白雪，和者必寡”；大众只能欣赏下里巴人——通俗艺术。 艺术真理应是，高雅的内容与大众所能接受的形式相结合，雅俗共赏，才能实现其审美价值。“知音”之说影响这么广泛，主要不是靠典籍记载的史实，而是靠冯梦龙的《俞伯牙摔琴谢知音》的小说，故事是虚构出来的。多数人信的，恐怕只