宁夏回族“外来语”对当地音乐文化的影响.docVIP

　　宁夏回族“外来语”对当地音乐文化的影响 　　摘要：宁夏地区的回族，由于先民来自阿拉伯诸国，早先留下的语言至今在日常生活和宗教场所都在使用，也就是本文所提的外来语。回族使用地民间音乐中有所体现，其音调对宁夏音乐文化产生了一定的影响。本文通过对外来语的来源及流传，从民间音乐和宗教音乐(诵经)中看到回族语言与音乐的天然融合已形成宁夏回族音乐的异域特征。 　　关键词：外来，音乐，文化，影响，宁夏 　　宁夏位于古丝绸之路上，历史上曾是东西部交通贸易的重要通道。回族，有人口约9，820，000人(2000年人口普查数据)，是中国少数民族中人口较多的民族之一。回族通用语言是汉语，在日常交往及宗教活动中，回族保留了阿拉伯语和波斯语及突厥语的词汇。在边疆民族地区，回族在日常生活及宗教场所中经常使用阿拉伯语和波斯语，也就是外来语的词汇，融入到当地的宗教场所和音乐文化中，这些外来语对当地音乐文化产生了不可忽视的影响。 　　一、回族外来语的来源 　　宁夏地区主要居住着回族、汉族群众，其中回族人口占三分之一多。说起回族，其历史可追溯到公元六世纪末的隋末唐初，此时期经济繁荣，与周边国家交流频繁。阿拉伯诸国来的商人、官员和传教士的进入，既繁荣了社会经济，又带来了异域文化。这些从阿拉伯来到中国的人群即是回族的先民，而早在唐宋时期就有信仰伊斯兰教的波斯、大食人来宁夏一带经商定居。由于历史的变迁，回族在中国各地分布的特点是大分散、小集中，宁夏地区属回族较集中的地区。 　　关于回族外来语的来源，首先引用*丁国勇先生的一段话：无论是唐宋时期到中国住居或定居的阿拉伯、波斯番客或元明时期动迁的西域回回，初来中国，他们的语言很庞杂，又讲阿拉伯语的，也有讲突厥语的，为了生活的需要，回回人使用汉语的机会增多。直到元代后期，在广大回回人中人仍存在着外来语和汉语同时使用的双语现象，即回回人内部主要讲波斯语、阿拉伯语或突厥语，在公共场合及与汉族交往时讲汉语。这种双语现象到了明代前期逐步改变。**林涛先生也有相似的观点：由唐宋到明清这段漫长的历史发展中，回族学习和使用了汉语是由于政治、宗教、居住分散以及和汉族通婚等多方面的原因，尤其是回族自身日渐扩大的社会经济生活上的迫切需要，一般在家庭和回族内部使用回族传统语言，在公共场合则使用汉语。这说明经过漫长的语言过渡，回族使用了汉语，但仍然有一些回族外来语流传了下来。***赵杰先生说：尤其在回族集中的宗教场所，不但至今保留着用阿拉伯语咏经，回族在千百年的双语过渡中，波斯语、阿拉伯语或突厥语只作为特色成分保留在自己的会话里，而且在日常生活中使用反映民族特色的保留词，它们是回族人在语言转换中历史文化沉淀的成果。 　　二、回族外来语与当地民间音乐的融合 　　我国传统民间音乐包含歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、器乐和戏曲音乐等五类。宁夏回族民间音乐除戏曲音乐没有之外，其余都有。民间歌曲中的山歌花儿不仅为汉族群众所喜爱，更是回族群众日常生活中的娱乐形式之一。在音调、节奏、调式方面与其他民族传唱花儿时没有大的区别，但在下面两方面有不同之处。 　　第一，在衬词上区别于汉族花儿。这又得提到回族的先民，在进入中原前，他们使用古阿拍语和古波斯语，在进入中原后明代政府下令限制胡服、胡语、胡姓，阻碍了其语言的发展。但在诵经及日常生活用语和民歌中还保留了阿拉伯语汇，具有回族自己的语言特色。如在花儿中有叫一声胡达[1]哭老天，苦日子哪一天才能完。念过依扎布[2]入洞房呀，他鼻涕满脸泪呀泪两行。丝线扎了绣花了，昨晚阿达[3]站下了?店钱阿门[4]算下了?，一搭死了一搭埋，一搭下了多灾海[5]。除了加入阿语语汇外，还有方言、土语，其中以尕字最多。如尕妹、尕花等，表示可爱、小、及招人喜欢之意。还有干散，几时价、阿们价、法码、咋家等等，这些朴素无华贴近回族群众习惯的衬词，一方面保留了其民族特点，另一方面反映回族群众热爱生活的写照，在回族花儿的音乐演唱和文化表现中，使花儿更赋于民族特色。 　　第二，不同于汉族花儿的一点是，宁夏回族花儿不采用令命名，只取歌中某一骨干词命名。如《模样咋这么俊哩》、《上山里打了个梅花鹿》、《我唱个花儿你不用笑》等。另外在宁夏回族人口最为集中的同心地区，回族群众把当地的信天游、爬山调与河湟花儿结合到一起，衍生出一种新型山歌――干花儿或山花儿，在其音调中除了采用re、sol、la、do四声音列外，还采用了sol、la、do、 re、mi五声音列。这类花儿在音乐上接近信天游和爬山调风格，但旋律起伏较小，没有高亢悠长的韵味，但增加了优美动听的特点。由此可见，花儿由山野融入了平川。 　　三、回族外来语及音调对宗教音乐的影响 　　回族文化与所有其他民族的文化一样，成为一种历史的积淀，带有民族的传统和特色。****泰勒认为：文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，是