契约与道德-西方政治思想史作业.docVIP

契约与道德 姓名：xxx 学号：xxxxxxxx 【摘记】 契约思想一直贯穿于西方政治思想发展的整个历程，并随着时间的推移，逐渐凸显其重要性。近代，契约思想推动了欧洲文明的突发猛进。而在世界的另一端——东方，道德体系特别是“礼”在人们的行为、关系中占据了重要的地位。本文将对契约和道德做一些探讨，并寻找当代中国发展的良方。 【关键词】政治 契约 道德 文明 【正文】 在学习西方政治思想史的过程中，笔者发现契约思想一直贯穿于西方政治思想发展的整个历程，并且随着时间的推移，逐渐凸显其重要性。 在希腊化时期，伊壁鸠鲁曾把国家视为自私的个人为了自己的利益而相互达成的一种契约。【1】中世纪，日尔曼人统治西欧，为西欧社会注入了一些新的因素。其一便是以私人效忠为基础的人身依附关系。国王是国家的最高领主，而贵族是其附庸。领主与附庸之间形成一种法定的权利义务关系。它以契约为基础，受法律的保障。在政教之间的关系上，“双剑论”提出，耶稣让门徒准备两把剑——精神权力和世俗权力，通过加冕仪式，教皇把世俗权力交给皇帝，所以世俗统治者的权力来源于教会的授予和委托，必须服从教会。而在基督教神学最重要的文本《圣经》中，上帝与人立约也体现了契约的因素。上帝以一场大洪水惩罚人类，但祂晓谕诺亚及其儿子说：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”这便是著名的彩虹之约。 到了近代，特别是17-18世纪，契约思想得到了极大的发展。霍布斯认为，为实现自我保存，结束人对人正如狼对狼的恐怖状态，独立、自由、平等的个体之间订立契约，成立国家。而在洛克这里，尽管自然状态是和平、美好的，但为了克服一些缺陷（如缺少一个公正的裁判者），人们通过缔结两重契约，形成社会、国家。 在这些思想中，有两点值得注意：第一，契约思想蕴含了权利和义务的观念。这为法治能在西方社会的确立和有效执行打下了坚实的基础。第二，在社会转型，原有政治制度崩溃，人们身份界定出现混乱的时期，可能会出现两种契约：一是基于平等、独立的个体间的契约，如希腊化时期和近代；二是基于强权、依附的契约，如中世纪。前者推动了民主政体的发展，后者可能形成专制政体。 但总体而言，近代欧洲文明的突飞猛进，可以说与契约有着密不可分的联系。政治上，与契约相伴的“法”的观念以及近代社会契约论的主权在民思想是现代国家产生的两个必要条件。经济上，契约论思想所体现的契约观念、契约精神、契约文明为商品的生产、交换提供了信用保障。同时，民主、法治的现代国的发展也为资本主义经济营造了一个良好的秩序环境。经济发展积累了大量的物质财富，人们开始有更多的时间、精力去关注精神世界。整个文明由此加速。 与西方相比，契约关系在中国历史上扮演的角色要弱得多，契约思想也很少被著书立说，契约文明更远没有建立。历史上，在中国广大的地区，儒家道德一直体现占据着主导地位，道德中的“礼”是指导、协调人们行为的重要准则。在以家族宗法制的变迁透视近现代史演进的小说《白鹿原》中，记叙了大量农村土地交易的细节。其中有这么一个故事：李家寡妇把自家的六分地同时卖给了鹿子霖和白嘉轩，他与后者订立了卖地契约。后来白鹿两家为地争执，白嘉轩认为自己手握契约，无论走到哪里都理直气壮。此时，当地著名乡绅朱先生给白鹿二人去信道：“倚势恃强压对方，打斗诉讼两败伤。为富思仁兼重义，谦让一步宽十丈。”白鹿二人顿觉惭愧，不但化干戈为玉帛，而且把土地还给了寡妇。他们不收回买地钱还接济了寡妇不少粮食、银元。 “法”让位于“礼”，契约让位于道德。费孝通先生曾把中国乡土社会看做“是‘ 礼治’的社会”，且“ 礼并不是靠一个外在的权力来推行的, 而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的”。这种制约着乡土社会人们行为规范的强大礼俗，几近成为一种具有强大生命力的宗教。【2】 对此，关于东方的道德和西方的契约，有学者曾把东方的个体称为“道德个体”，西方的个体称为“契约个体”。道德个体“立基于性善理念的正面价值，其所对应的个体进路及方法为‘修身’，其目标取向为整体和谐。”契约个体则“立于人性的负面价值，故其所对应的路径为‘契约’方式(这一方式有着人与人之间的最低相容度的内涵)，其目标取向则为个体的独立自由、正义平等。”【3】 对于当代中国而言，笔者认为应该把道德自律和契约意识紧密结合起来，把道德自律作为一种高尚的追求，契约意识作为最低的保障。具体原因如下： 尽管道德让人与人之间充满了温情，但并不是每个人的行为都能达到道德的高度。当自身利益和道德只能取其一时，一些人想到的可能是自身的利益。特别是市场经济高速发展的今天，陌生人之间的相互的经济行为成为家常便饭。在生活、情感、意见上缺乏交互空间的陌生人中，