国学-《老子》连载四.docVIP

上篇 国学——《老子》连载 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。归根日静，静日复命，复命日常，知常日明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 注：追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。 不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到才会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道才能保持长久，至死都不会有危险。 天地之久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 注：天长地久。天地能够长久存在的原因是，它们在运行中不去强求自已的生存，才能够长久存在。因此，圣人总是把自己的利益放在后面，结果自己成了首领；把自己的身体、生死置之度外，反而能够使自己的生命得到保护。这不正是由于他不自私吗？所以这样做反而有助于实现他自己的目标。 故无尤。 注：最接近善的人就好像水一样。水善于滋润万物从而有利于万物的生长，但它却不与万物相争。总是停留在众人都厌恶的地方，因此也最接近于“道”。至善的人 ，能够像水一样善于选择处所，心胸善于保持幽静并且深不可测，善于以真诚无私的态度与人交往，说话诚实守信，从政善于治理之法，做事善于发挥长处，行动善于抓住时机。、正因为他有与世无争的美德，因此才没有过失。 持而 盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 注；个人的所得将要满溢，不如及时停止追求；锤炼金属 使其锋芒毕露，锐利的势头难以保持长久。 金玉满堂。不会长久守 持住。富贵而有骄横的人，自寻灾祸。功成名就之后，自己便归隐离去，这才符合天道。 载营魄抱一，能无离乎/专气致柔，能如婴儿乎/条除玄鉴，能无疵乎/爱民只治国，能无为乎/天门开嗑，能为雌乎，明白四达/能无之乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不载，是谓玄德。 注；精神和体形合二为一，能不分离吗/聚集精气以至糅合，能达到像婴儿那种无欲的状态吗。荡条杂念而深入观察内心，能没有瑕疵吗。爱民治国，能够自然无为吗。感官接触外界时，能宁静吗/明白四达，能不动用心计吗/粗进万物生长，繁育。产生万物却不能 占为己有，养育万物而不因此 恃其功，作为万物的手领，而不主宰他们。这就是最深的德。 三十辐，共一 当其无，有车 之用， 埴以为器，当其无，有，有器之用。凿户以为室，当其无，有室之用。故有之以为 利，无之以为用。 注；车轮上的三十根辐条聚集到中间一根 上，正因为有了车 中间的空洞。才 有了车的作用。揉捏陶土。把他制成器皿，正因为有了器皿中间虚空的地方，才有了器皿的功用。开凿门窗建筑，房屋，正因为有了门窗四壁之内的空虚部分，才有了房屋 的作用，有此看来，‘’有‘’给人以便利，；；无‘’则发挥了他自身的作用 宠辱若惊，贵大患若身，何谓宠辱若惊/宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身/吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱一身为天下 ，若可托天下。 注；得 宠和受辱都很惊恐，好象受到惊吓，重视荣辱这样的大患就像重视自己的生命一样，什么叫 得宠与受辱都好象受到了惊吓/得宠是低劣的事情，获的他就感到格外的惊喜，失去他则另人揣揣不安，这就叫做得宠和受辱都好象受到了惊吓。什么有叫做重视的患就像重视自己的生命一样；我之所以有大患。就是因为我有身体；假使我没有身体，那么我还有什么祸患呢；所以看重自己的身体，并以此看待天下的人，才能将天下托付给他，爱惜自己的身体并以此态度爱惜天下的人，才能将天下委托给他。 视之不见名日夷，听之不闻明日希，搏之不得明日微；此三者。不可致诘，故混而为一其上不 其下不昧。绳绳兮不可名，复归与无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道。以御今之有。能知古始，是谓道纪。 注；它却看不见，所以称它为‘’夷‘’它却听不到，所以称它为；希‘’用手摸它却摸不到，所以称它为‘微’‘。这三种形象是不可追问的 ，因此混合为一体。’‘道’‘的上面不显的光亮。下面也并不显的阴暗，它渺茫难测，不可名状，我们只好称它为没有形状的’‘道’‘。’‘道’‘无法来形容，不可名状，所以我们只能说它隐约桄惚。我们在他的前面迎接，却看不到它的头面，在它的后面追随，也看不到它的背面。 依循于古有之的；；道‘‘。以次来驾驶现实世界中的具体存在。能够认识宇宙的本原，这就是维系于’‘道’‘的基点。 古之善为士者，微妙玄通，深不可识，夫微不可识，古强