《创作作心理_》4-《_作家的体验的生成》要点.pptVIP

第二节 艺术家的体验生成 艺术家的体验是一个变化的、开放的心理过程。 两个主要因素主导着这个过程，一是艺术家在特定时期所处的外部社会环境，一是艺术家个人经历中早期经验以及由各种活动所形成的心理反应图式。 这两个因素的作用，表现为同化和顺应的双向建构。 同化是主体既有心理图式和反应结构对新的环境刺激的整合。 顺应是主体既有心理图式和反应结构受新的环境刺激的影响而发生改变。 同化例子：陆游诗 顺应例子：苏东坡诗“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。 一、体验的生成性特征 （一）体验生成的互渗性 艺术家的早期经验对后来的体验有深远的影响。 艺术家日后的各种经验也会重塑其早期经验。 因而，艺术家体验的生成，是早期经验与日后经验的互渗。 （二）体验生成的意向性 艺术家在体验生活时往往有一个先在的意向结构，只有这个意向结构中的类型物才会比较容易触发艺术家的心灵，形成某种体验。 例如，中国传统中诗人总是伤春悲秋，爱赏风花雪月。因为春秋季节、风花雪月景物恰恰吻合他们的意向结构。 意向是一个人所形成的具有固定结构的心理图式，意向结构对个人的认知活动具有很大的控制作用。 童年经验对意向结构的形成具有重要意义。 例如周作人的《故乡的野菜》。 受意向结构影响，作家的味觉偏好故乡的野菜。 这种意向结构有童年的深刻痕迹。 故乡的野菜  我的故乡不止一个，凡我住过的地方都是故乡。故乡对于我并没有什么特别的 情分，只因钓于斯游于斯的关系，朝夕会面，遂成相识，正如乡村里的邻舍一样， 虽然不是亲属，别后有时也要想念到他。我在浙东住过十几年，南京东京都住过六年，这都是我的故乡，现在住在北京，于是北京就成了我的家乡了。  清明前后扫墓时，有些人家－－大约是保存古风的人家--用黄花麦果作供，但不作饼状，做成小颗如指顶大，或细条如小指，以五六个作一攒，名曰茧果，不 知是什么意思，或因蚕上山时设祭，也用这种食品，故有是称，亦未可知。自从十二三岁时外出不参与外祖家扫墓以后，不复见过茧果，近来住在北京，也不再见黄花麦果的影子了。日本称作“御形”，与齐菜同为春天的七草之一，也采来做点心用，状如艾饺，名曰“草饼”，春分前后多食之，在北京也有，但是吃去总是日本风味，不复是儿时的黄花麦果糕了。 《朝花夕拾》小引鲁迅 我有一时，曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的；都曾是使我思乡的蛊惑。后来，我在久别之后尝到了，也不过如此；惟独在记忆上，还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗我一生，使我时时反顾。  （三）回忆：体验生成的重要形式 人的回忆不是旧有印象的简单的保持和复现，而是复杂的变化、重建。 回忆是体验生成的重要形式。 二、童年经验与艺术家的体验生成 （一）童年经验及其在体验生成中的作用 童年经验，即童年体验，指一个人在童年（包括幼年到少年）的生活经历中所获得的心理体验的总和。 童年经验对个人体验有深远影响，每个人的一生都要受其“基本选择”的影响。 个体生命历程中，将日后经历与童年经验互渗，对童年经验反复重塑，形成复杂变化的体验。童年经验的深远影响是这样实现的。 例子：杜拉斯对其少女时代与中国情人的恋爱的一再重塑。 《抵挡太平洋的堤坝》：若，白种人，难看。 《情人》：中国情人，来自抚顺，皮肤金黄，优雅，富有。 《来自中国北方情人》：来自北方，皮肤白皙，甚至是英俊、健康的。 日记：安南本地人。 （参考黄晞耘《一个形象的神话——从《抵挡太平洋的堤坝》到《来自中国北方的情人》》） （二）童年经验对艺术家及其创作的意义 童年经验在艺术家的个性塑造上有重要意义 童年痛苦经验对艺术家的影响尤为深刻 童年经验具有审美体验的本质 试分析童年经验对鲁迅和周作人创作个性的影响。 * * *