温海明-荀子心“合”物论发微.pdfVIP

·27 · 荀子心“合”物论发微 温 　海 　明 　　内容提要 : 关于荀子认识论的研究 ,学者通常都从主观和客观分别对待出发 ,认为荀 子力图使主观“符合”客观 , 以期求得全面正确的认识 。本文作者认为 ,这种看法可以说符 合常识的理解 ,但却没有切近荀子的本意 。荀子的认识论是心物一体的认识论 , 心不是 “主观”,物也不是“客观”,他更没有提出“符合”论 ,也不以“客观”为认识的标准 。荀子的 认识论是心“合”物论 ,也就是心物相合不二之论 。 关键词 : 荀子 　心 　合 　物 　认识论 　　关于荀子认识论的研究 ,学者通常都从主观和客观分别对待出发 ,认为荀子力图使主观“符合” ① 客观 , 以期求得全面正确的认识 。本文作者认为 ,这种看法可以说符合常识的理解 ,却没有切近 荀子的本意 。荀子的认识论是心物一体的认识论 ,心不是“主观”,物也不是“客观”,他更没有提出 “符合”论 ,也不以“客观”为认识的标准 。荀子的认识论是心“合”物论 ,也就是心物相合不二之论 。 ( ) 荀子指出 ,“知有所合谓之智”,“能有所合谓之能”《正名》。通常的解释是人的知觉和事物相 ② 接触有所符合叫做智慧 ,本能和事物相接触后有所符合叫做才能 。 可是 ,知觉和本能在跟事物接 触之后 ,哪怕有所符合之后并不会发生本质性的转变 ,那么智慧和才能又是怎样出来的呢 ? 仅仅是 因为“符合”了吗 ? 符合是主观跟客观相符 ,但二者之间只是相符而已,并没有发生什么本质性的变 化 ,可见 ,单纯的“符合”并不必然产生智慧和才能 。只有心与物真正相“合”,也就是心物融合成一 体才有所谓的智慧和才能的出现 。这就是说 ,智慧或才能都是心通于物以后的表现 ,是一种心灵通 达世界运化之后的“慧”和“能”,而不仅仅是与事物符合的知觉或本能的认识状态 。否则 ,尽管“禽 ( ) 兽有知”《王制》 ,如动物出于生存的需要 ,其知觉和本能也能与其生存环境相符合 ,但我们不认为 动物具备智慧和才能 。可见 ,要有“智”和“能”,单纯靠“符合”是远远不够的 ,荀子所谓“合”不是简 单的“符合”之意 ,而是心“合”于物 ,也就是心通达万物 ,并与万物相融合之意 。 ( ) 本文原文为“儒学全球论坛 :荀子思想的当代价值国际学术研讨会”2007 年 8 月 5 - 8 日,临沂 会议论文 。作者 ( ) 感谢与会学者的善意批评和建议 ,也感谢国家博士后科研基金 项 目号 :20060400006 的支持 。 ① 例如 ,牟宗三认为 ,荀子的心是“认知心”,学者多据此讨论荀子的“知识论”问题 。参《名家与荀子》, 台湾学生书 局 ,1994 年版 。徐复观也持此论 。蔡仁厚认为 :“主观内在的 ‘心之知’,与客观外在的 ‘物之理’,是一种主客对 ( 列的关系 。”《荀子道德知识论的当代意义与价值》, 《荀子思想的当代价值国际学术研讨会论文集》以下简称 ) 《论文集》 ,第 3 页 。惠吉星认为 :“‘知有所合谓之智’,指认识和知识是有认识能力的人与外在对象接触 、结合