资本视角下文化的世界性与民族性问题的再思考.pdfVIP

第22 卷第l 期 Vol. 22 No. 1 长春大学学报 2012 年 1 月 JOURNAL OF CHANGCHUN UNIVERSITY Jan. 2012 资本视角下文化的世界性与民族性问题的再思专 陈德笠 (佛山职业技术学院思想政治理论课教学部，广东佛山 528137) 摘 要:自从资本来到世间并开创世界历史以来，人类文明遭受了前所未有的洗礼，于是民族文化就要在理 性的法庭上声明放弃存在的权利，或者为自己的存在作辩护。这需要对文化的世界性和民族性进行一番概 念的界定，从而确定民族文化生存状态，并认为世界性不是每个现实的人和民族必须遵循的统一模式，它必然要 通过也只能通过民族性来体现。 关键词:资本;文化的世界性;文化的民族性;路径 中图分类号:D61 文献标志码:A 文章编号:1∞9 -3907(2012)01 -0086-04 民族是文化的载体，而文化则反映出民族 是存在的，反之则不然;另一方面则以文化发源地及 特有的生活方式，因而是该民族生活方式的凝结。 其传播为标准，这种观点认为西方文化向世界各地 直到资本开创世界历史之前，文化之间的 传播，诱发民族国家纷纷放弃民族文化身份而版依， 交往依然相当有限，因而文化大多以民族文化 因而西方文化才是或才具备世界性品格，尤其在 自发地存在着。但是，在资本时代，这种存在方式已 经济全球化的趋势下，文化正不可逆转地朝着趋 经日愈不可能，于是各文明形态就必须实现文化自 同的方向发展。[3] 还有一种观点认为，世界性与 觉，也即寻找一条文明的复兴之路。可是，由于资本 民族性大多指涉技术与价值层面;在技术层面有 铁蹄横扫世界，它以无坚不摧之势把民族文化统 如科学、技术以及商品等，因为它们只具备程序性操 统纳人自己严密构制的体系，实现了由特殊的文明 作模式，与价值无涉，世界通行;而在价值层面则不 方式(胡适语)或样法 (梁漱溟语) [1 J 向一般文 然，有如风俗、习惯、信仰等，它们往往是一定群体长 明方式或样法的过渡，从而获得了合法性的统 期历史活动的凝结，因而是不可复制、不可通约的， 治地位。于是，在资本时代，文化的世界性与民 而这恰恰就是民族性的体现[4] 。 族性就成为一个备受世人关注的课题。 在本文看来，首先必须厘清文化的世界性与 1 资本视角下文化的世界性与民族性内涵 民族性问题的逻辑起点是什么?对此，马克思给 予了肯定的回答，由于资本首次创造了世界历 何谓文化的世界性?何谓文化的民族性? 史，使人们的生产生活方式摆脱了民族局限和 可谓见仁见智。 地域局限15]89 ，