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孔子仁礼思想解读 本讲内容 1.孔子向往怎样的政治秩序？ 2.如何建立这样的政治秩序？ 3.他成功了吗？ 二、孔子向往的政治秩序 时代特点：礼崩乐坏，权力下移，诸侯争霸，百家争鸣。 “国之大事在祀与戎”《左传·成公十三年》 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”《论语·季氏》 孔子向往有序政治。 三、如何建立有序的政治？ （一）礼：从周与以礼治国（身份等级原则） （二）仁：政治与伦理一体化（协调人我关系） （一）从周与以礼治国 “周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”《论语·八佾》 礼是以等级为中心的社会秩序、社会结构以及人们的行为准则的基本规范。 子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》） “礼”在政治中的地位与作用： 其一，在孔子看来，治国治民光靠政、刑不行，要以德和礼。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《为政》，又认为“上好礼，则民莫敢不敬。”《子路》，“上好礼，则民易使也。”《宪问》。 其二，用礼作为社会整合的准则，维系“贵贱不愆”的等级制度。 孔子认为礼所规定的名分等次是绝对不可僭越的，如季氏“八佾”，孔子斥之为“是可忍也，孰不可忍”《八佾》。 孔子还特别提出君臣关系要以礼、忠为纲：“君使臣以礼，臣事君以忠。”《八佾》 其三，以礼作为言行规范。 孔子要求把礼贯彻到言行中，一切行动都要以礼作为客观准则。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”《颜渊》 其四，把正名作为礼治的起点。 齐景公问政，孔子答以“君君，臣臣，父父，子子”《子路》，即君臣父子应各依其在社会中之名位而尽其所应尽之事，用其所当用之物，则人民安分守己，社会秩序井然。 “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足矣。”《史记·孔子世家》 结论：构建有序社会，关键在于权威、规制和公正的有效结合。 （二）仁：政治与伦理的一体化 礼讲的是人际关系的行为规范，而仁讲的是处理人际关系的精神指导。 孔子把人际关系主要概括为君臣、父子、兄弟、朋友四个方面。（“五伦”：夫妇、父子、君臣、长幼、朋友。《论语·学而》：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。”其中，“贤贤易色”即指夫妇一伦。） 如何处理人际关系，孔子主张以礼、仁为纲。 礼的规范的核心是分贵贱、上下、等级。 仁则主要强调的是由己及人的过程和关系原则，可归纳为如下几点：复礼，克己，孝悌，爱人——忠恕 其一：复礼是仁的终点和客观标准，是基本政治目的。 颜回问仁，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”《颜渊》 复礼的关键是“克己”，克己而后才能回到礼，克即克制。——“修己”是“克己”的重要方式。 子路问什么叫君子，孔子回答道：“修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。” 《宪问》 其二：孝悌是仁的又一基本内容。 “孝弟者，其为仁之本欤。”《学而》这话符合孔子的精神。孝不仅是父子之情，同时也是直接的政治（为人孝悌就不会犯上作乱）。 其三：把仁用于人与人的关系就是爱人 爱人的具体办法是忠恕。“忠恕”即 “己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲勿使于人”。《卫灵公》 爱人的原则贯彻到政治上或落实在政策上，表现为先德而后刑和富民足君两大政策。 结论：协调人我关系，宽容达成和谐。 五、孔子成功了吗？ 1.作为政治实践人物：失败了。 “累累若丧家之狗” 2.作为思想家：成功了。 仁——仁政 礼——隆礼重法 罢黜百家，独尊儒术 选官：察举征辟制、九品中正制、科举制