马克#8226;波斯特：用历史阐述媒介.docVIP

　　马克#8226;波斯特：用历史阐述媒介 　　《文化史与后 现代 主义》（1997） 　　《第二媒介 时代 》（1995） 　　《信息方式》（1990） 　　编译有鲍德里亚 　　《生产之镜》 　　《鲍德里亚文选》 　　《 政治 理论与当代文化》等 　　必威体育精装版的著作 　　《请给我信息——互联网时代的政治和文化》将于下个月在美国出版 　　媒介的历史可能很多人都可以倒背如流，从口头传播到纸质媒介再到电影电视直至今天的互联网。然而在马克·波斯特的书中，媒介不仅仅具有一种物质性的进化意义，而且成为了一种划分文化时代的标志。他的书中充满了历史的厚重和 哲学 的思辩、哲学、历史、媒介三个看似不相干的学科，在他的书中构成了关乎人类自我 发展 的主题。 　　波斯特的文风艰涩难懂，但是这并不妨碍他成为当代最有名的西方马克思主义批判理论学家。在《信息方式》一书他将信息作为一种生产方式而备受学界瞩目，在《第二媒介时代》中从后现代的理论视角系统地树立西方批判学派的思想，考察了新传播技术的蕴意。每一本书既有对于媒介特质的哲学思考，也有历史学家对于人类的思考与探索，也正是因为其多元的复合媒介 分析 方法 ，吸引和启发了众多国内外学者。 哲学、历史、媒介三级跳 　　波斯特坦言自己最喜欢的学科是哲学，当时在选择历史的时候也是颇费了一番周折。“我喜欢读哲学方面的书籍，他能让人思考的更为深入，但是很多哲学的研究却过于严格而且也不是那么有趣，所以我就当了逃兵选择了历史系。”波斯特风趣地说。 　　传统的历史研究重视的是具体的历史事件、历史背景，是一门“考证”的学问。但是波斯特却并不喜欢这种具体的思维方式。他曾经这样描述过历史学家的责任：“（历史学家）不仅仅是描述过去的受害者以认清当今的体系的不足，而是要研究为什么当时的 社会 结构使得这些人成为了受害者，并且成为了稳定的维持这个体系的因素。”这种批判性和宏观的思维最终让他选择了更为自由的思想史专业：“思想史更加松散和广阔，作为学问来说它没有太多的条条框框。你可以不必像哲学那样一本正经的思考这么抽象的东西，也不像传统的历史研究如此的具体和严格，它让我研究自己喜欢的东西。” 　　虽然舍弃了哲学专业，波斯特对于哲学的热爱却并没有减少。或者可以这样说，正是哲学促使了他最终转向了媒介研究。对于哲学的兴趣使得波斯特对人的主体性 问题 特别关注，而批判性的历史思维又使得他对西方批判理论情有独钟。尤其是以阿多诺、本雅明为代表的西方马克思主义理论对他 影响 很大，像所有的马克思主义理论家一样，波斯特将自己的视线越来越多转向了日常生活，转向媒介，从而把 电子 媒介通讯与后结构理论联系了起来，并且用自己丰富的思想史知识将其发展成了自己的理论。 　　新媒介的兴起让西方尤其是美国，几乎已经成为了一个媒介化的社会。在波斯特教授看来，随着新媒体的媒介的产生，媒体在个人的主体性的塑造方面起到了最为重要的作用。主体性并不是像人们所理解的那样，仅仅是哲学，社会学的问题。哲学在这个方面并不能够完全解释个人主体性的形成，而从媒介入手则是一个更新更具体的命题， 目前 美国的哲学家还并没有在这样一个层次上提到主体性的问题。 　　波斯特教授也非常感谢自己那一段历史研究的经历：“我认为历史研究中有很多先进的方法和思维方式值得媒介研究者借鉴。”他指出，很多新媒体的研究者对于媒介发展史的研究不够深入，方法也过于陈旧。“有意思的是，现在美国的新媒介研究趋势，恰恰是用一种更新颖的方法去研究诸如报纸之类的早期的媒介与新媒介的关系。我认为对媒介研究既可以通过理论的角度，也可以通过历史的角度，因而媒介和历史之间的联系应该更加紧密一些才对。但是在美国历史研究中对于媒介的发展关注还不够，我的目标之一就是让更多的历史学家对媒介研究感兴趣。” 　　不同的时代背景，使得波斯特和马克思所关注的媒介问题也并不一样。马克思所在的时代是 工业 化的时代，但是波斯特所研究的时代却是后工业时代，因而波斯特认为在这个时代的背景之下，核心的问题不是像马克思一样去构建一个工业化的 社会 而是如何摆脱工业和资本给人们带来的桎梏，这才是马克思留给我们，最需要解决的问题。 　　马克思虽然在著作中提到媒介的作用，但是并没有深入地涉及媒介研究和主体的塑造问题，他认为媒介是一种精神交往，而非一种物质力量，并不具备改变社会的力量。波斯特却认为鉴于西方工人运动的失败，如果要改变社会就需要从文化层面上着手。因而，对于主体的塑造，就是这个改变过程的关键。2001年出版的《互联网怎么了》这本书中，波斯特把媒介描述成为一种物质，一种文化的物质力量。启迪他的就是马克思对媒介的商业或者 政治 控制力量的那种批判性思考方式。 　　波斯特认为马克思的思想在很多方面受到启蒙运动的影响，但是他的思想中与启蒙运动有分歧的