马丁.路德与德意志启蒙文化.docVIP

　　马丁.路德与德意志启蒙文化 提要：马丁路德发起的宗教改革运动为德意志启蒙最终的成功铺平了道路，德意志启蒙中的文化与政治问题同样与马丁路德有着极深的渊源。德意志文化启蒙已然实现之际，政治启蒙却依然遥远，文化与政治如同马丁。路德的时代一样，悲剧性地分裂着。 　　关键词：马丁路德；德意志启蒙；文化 　　 　　1　马丁路德的大众化理想与德意志启蒙 　　 　　18世纪初叶开启的德意志启蒙推进并完成了德意志社会形态的世俗化(sakularisiemng)转型。所谓世俗化，狭义上特指启蒙以后出现的神学让位于人学。宗教体系让位于人文体系的转型过程(谷裕2008：1)。整个西方社会形态的现代性世俗化转型肇始于1415世纪的意大利文艺复兴，然后由南向北渗透和蔓延，很快与当时仍处中世纪基督教形态的北欧德意志民族区域产生了文化碰撞。作为意大利文艺复兴主导思潮的人文主义在这里扎根生长，逐渐形成了独特的北欧人文主义传统和具有一定规模的北欧文艺复兴。马丁路德发起的德意志宗教改革运动一方面仍将德意志社会维系在中世纪基督教形态之内，在许多根本性问题上同人文主义尖锐对立，极大地延缓了神学让位于人学，宗教体系让位于人文体系的现代转型；另一方面又借鉴和吸收了人文主义的大量精神要旨，对抗中寓调和。正如阿伦布洛克所言，北欧人文主义传统是宗教改革运动最重要的源泉之一路德反对牧师的中间角色以及他坚持个人与上帝的直接沟通，很可以被看作是人文主义的自然发展(阿伦布洛克1997：40-41)。这样，宗教改革事实上又吊诡地成为由意大利文艺复兴通向德意志启蒙的中介与桥梁。马丁路德作为神职人员选择了结婚生子的生活，认为建立家庭的神职人员会发出神圣的光辉。1524年，路德呼吁全德意志的市政官员们为所有孩子建立公校，把教育目标设定为男人能够统治国家与人民，女人能够管理家政。在类似的宗教改革措施中，我们可以非常明显地感受到人文主义精神的渗透与折射。宗教改革运动与文艺复兴运动的共同点在于，它也认可当世生活，并赋予尘世生活以新的价值。(卡西尔1996：134) 　　马丁路德用德语翻译《圣经》是建立在他信仰至上的思想基础上的。他认为只有《圣经》才能够真正成为信仰的依据，否认任何人、甚至教皇有代表上帝传递话语的权利。把《圣经》翻译成德语，每一个信徒大众不需要拥有古典语言教养，都能通过明晓的阅读直接与上帝沟通，不再需要教会的中介。马丁路德宗教改革的语言观的首要原则便是面向大众，德意志启蒙所要做的只是把宗教改革信仰至上前提下的大众启蒙转向为理性至上前提下的大众启蒙。 　　耐人寻味的是，德意志启蒙所面向的大众，事实上并不是马丁路德意义上的以社会中下层农民和手工业者为主体的全体大众，而是收束到一定的界域范围之内，它所致力于弘扬的理性的、世俗的教化(Bildung)主要指向于一个德意志特色鲜明的社会阶层：有教养市民阶层。德意志有教养市民阶层是大体上于30年战争后崛起的新兴城市市民阶层，其身份和社会属性介于贵族阶层与中下层手工业者之间，较多供职于宫廷官僚机构或构成文化教育部门。不同于传统市民阶层多属于特定行业或同业公会的情况，这一新兴市民阶层一般脱离于社会团体，个人教养和个体成长发展成为其人生的主题。正如谷裕所言，不属于有教养市民阶层的城乡小市民、手工业者因受到等级和教育局限，并没有获得启蒙运动的话语权，他们比较完好地保持了传统教会信仰(谷裕2008：83)。这样看来，德意志启蒙其实是在文艺复兴人文主义的贵族式理想与马丁路德宗教改革的大众化理想之间取得了一种协调和平衡，一方面尽力扩大理性在大众中的影响和传播，另一方面又对启蒙受众的资格有着隐微的限定。 　　 　　2　马丁路德与德意志启蒙的文化与政治问题 　　 　　启蒙时代的德意志与文艺复兴时代的意大利有着极其相似的政治形态，即同一语族联合体下的松散而分裂的邦国群体。18世纪的德意志帝国神圣罗马帝国表面上维系着各个德意志邦国的政治集团性，实际上已名存实亡，与英、法、西班牙等现代意义上的统一民族主权国家完全不可同日而语，因此，1806年，神圣罗马帝国的正式解体对当时的德意志基本政治格局并未产生多大的影响。神圣罗马帝国在名义上表示着德意志民族的存在，但是并没有提供一个国家主权作为核心使之统一起来。德意志民族的统一走了一条特殊的，不同于其他欧洲民族的，文化统一的道路。启蒙运动就是德意志民族文化实现统一的过程。(刘新利2009：440)也就是说，德意志启蒙的意义在于它是一次重大的文化事件而非政治事件，德意志启蒙运动是一场政治色彩很淡的思想运动，它关注的焦点并不是政治问题，更不是政权问题，非政治性是它的一大特点(范大灿2006：3)。文化与政治的分裂构成了德意志启蒙的特殊民族性张力。作为政治的民族，德意志民族的散裂一直持续到19世纪中叶德意志第二帝