语文教学：向“另类文化”打开一扇窗.docVIP

　　语文教学：向“另类文化”打开一扇窗 　　由于知识成几何数激增、信息成爆炸式充塞，审美泛化便成了一个不可回避的现实问题。在“谁吸引人，谁就是 艺术 ”的角逐中，“另类文化”网住了以青少年学生为主的所谓“新人类”、“新新人类”的眼球，文质兼美的课本在这场竞争中似乎成了“弱势群体”。 　　面对这一“痛心疾首”的局面，一些人惊呼“另类文化”这匹“狼”来了，建议痛击之，口诛笔伐之。那么，语文教学是拒“狼”于校园，还是请“狼”入课堂?它该开出一剂怎样的“药方”去疗治青少年学生的心灵，去引导他们如何对待“另类文化”? 　　 　　1．“另类文化”：想说恨你难开口 　　 　　所谓“另类文化”，就是它既不是那种在一个民族文明中处于核心地位的高雅文化，又不算是那种淫秽、下流、低级、腐朽、没落、反动的文化；它既没有“阳春白雪”那么高雅的思想性和艺术性，也没有“下里巴人”及民间文化那么深厚的文化底蕴和内涵。它实质上就是不伦不类、不疼不痒的娱乐文化、游戏文化、“次文化”和“伪文化”的统称。 　　在当下思想贫血、互联网技术催发文化功利主义的文化生态环境影响下，“另类文化”日趋繁荣。其表现大概有五种：一是武侠、戏说、言情类电视剧或电影；二是武侠、言情类小说；三是选美、选秀类节目；四是庸俗 音乐 、歌曲；五是恶搞红色经典和庸俗的 网络 文化。它的最大害处是误导青少年，使之精神萎靡、思想空虚、道德沦丧。 　　诚然，“另类文化”的消极和负面影响不言而喻，它常常凭借媒体力气，导致“正不压邪”，甚至出现了优秀读物的灵魂精神有被大众传媒、音像网络之类消解的危机。但是，存在的事物，也可能有其合理性的一面。既然大家都认可“语文的外延就是生活的外延”，而“另类文化”又是生活的因子，让它进入语文教学的视界便毫无疑问。向“另类文化”伸出一只手吧，它虽然有时看来如洪水猛兽，却“青山遮不住，毕竟东流去”，在我们的 教育 对象中受到势不可挡的“追捧”。 　　 　　2．语文教学：甄别优劣滋补身 　　 　　细细想来，其实“另类文化”是一把“双刃剑”。影视里与现实毫不沾边的皇帝、格格、古人、武士，可能混淆学生的视听；武打言情图书市场里的刀枪剑戟、打情骂俏，可能成为学生模仿的“蓝本”；一场场选美选秀的饕餮盛宴，可能会让学生的精神“打饱嗝”；一首首缺乏艺术的庸俗歌曲，可能会让学生的意志消沉。但是，谁能说《还珠格格》在张扬的表演之中就没有揭示出人性美和人情美呢?谁能说《七剑下天山》在血腥的打斗场面中就没有表现出凄婉的真情呢?谁能说红遍大江南北的“超级女生”就没有彰显个性和才识呢?谁能说表现人最原始需求的《两只蝴蝶》就没有语言的魅力呢? 　　态度决定一切。语文教学对待“另类文化”应该宜“导”不宜“堵”，引导学生采取“拿来主义”的态度，冷静甄别其优劣，去伪存真为我所用。当然，这需要语文教师具有审美判断力和教学智慧，才能积极引导青少年学生“摆渡”真善美，“拒载”假丑恶。笔者认为，至少要教会他们两种视听态度和技巧： 　　一是学会一些审视方法。审视文化的方法很多，并非都要进入中小学语文课堂，也并非纯粹介绍理论和术语，而是教给学生若干具体的方法。比如从美学的观点加以审视，电视剧《情深深，雨蒙蒙》除了感官和情绪上的“通感”外，它哪些地方是不美的?比如从 历史 的观点加以审视，电视剧《还珠格格》是否描写了历史的客观真实面貌?是否反映了历史过程的进步要求?比如从道德的角度加以审视，《欢天喜地七仙女》是否具有教化作用?比如从结构主义的角度加以审视，电视《康熙微服私访》是如何编排故事的?比如从艺术的角度加以审视，网络歌曲《老鼠爱大米》是否具有艺术性?比如从多元智能的角度加以审视，“超级女生”等选秀类节目是否也符合新课标提出的以人为本理念?我想，只要语文教师教会学生带着挑剔的眼光审视影视作品、网络文化等“另类文化”，一定会让学生在自觉不自觉地接受“另类文化”的过程中拨正情感、态度、价值观的航向。 　　二是写评点式视听笔记。毋庸置疑，“另类文化”以其各自的娱乐意义与意识形态意义影响着当代青少年的生活方式、价值观念和审美情趣。堵是堵不住的，应该把它纳入社会主义荣辱观和构建社会主义和谐社会的范畴加以甄别。甄别的过程就是历练思想的过程，历练思想的过程伴随着是非、优劣的判断，判断的结果述诸笔端，就是评点式视听笔记。 　　写评点式视听笔记要运用辩证的观点看问题，既从积极方面加以评述，又从消极方面予以批判。从积极作用来看，“另类文化”中的一部分满足了青少年学生的好奇心，拓宽了他们的知识面，带给了他们无穷的欢乐，提供了一些解决问题的方法，促进了他们心理与行为 发展 ，甚至可能培养了他们的想像力和幽默感。从消极意义来看，“另类文化”有的因过分夸张的表现手法，助长了一种浮躁的社会风气，提供给学生虚无缥缈的生活环境；有的因复杂错位