图像的转译与美术的释读巫鸿).pdfVIP

美术纵横 图 像 的 转 译 与 美 术 的 释 最近读到一篇很有意思的文章，内容是关于精神 读 分析学大师弗洛伊德对米开朗琪罗的《摩西像》的解 释（《艺术纪要》[The Art Bulletin]二○○六年三月号）。根据 文章作者玛丽·伯格斯坦（Mary Bergstein）的研究，弗 巫 鸿 洛伊德对意大利文艺复兴艺术的这一名作情有独钟， 不但在一九一四年发表了一篇对它的专论，而且在若 干场合下把自己和《旧约》中的这个犹太预言家相比 （弗洛伊德本人也是犹太人）。弗洛伊德文章中最重要的论点关系到《摩西像》 的内涵——米开朗琪罗的这个雕像所表现的是《圣经》中的哪个情节？ 所刻画的摩西是处于何种精神状态之下？他的动作和表情的含义又是什 么？弗洛伊德对这些问题的回答不但显示出他作为一个心理学家的独特 见解，也反映了美术史研究的一个历史转折。 据《旧约·出埃及记》记载，摩西按照上帝的旨意引导以色列人逃 出了埃及，上帝给了他写有“十诫”的石板，首条戒律是不可信奉其他 神 和制作它们的偶像。但当摩西拿着石板走下西奈山的时候，他所看 到的却是以色列人已经用黄金铸造了一个牛犊，正在对它狂欢拜祭。震 怒之下，摩西把法板扔到山下摔碎。十九世纪的欧洲美术史家一般认为 米开朗琪罗的《摩西像》所表现的正是这个情节：摩西的头部激烈左转， 注视着膜拜金牛的以色列人，严酷的表情表达出内心的愤怒。虽然仍然 坐着，但他上身挺直，一腿前伸、一腿退后，似乎在激动中正突然站起。 继之而来的就将是摔碎石板的刹那。 但是在弗洛伊德看来，虽然这个众所周知的《圣经》故事确实给《摩 5 8 西像》提供了大致的叙事内容，米开朗琪罗所表现的却是 《旧约》中没 有明确付诸文字的更为微妙的心理活动:当石板从摩西手中滑下的瞬间， 这位犹太圣者实际上已经控制住了他内心的愤怒。弗洛伊德的根据是他 对雕像的一个细节的观察和解释。在他看来，摩西右手的动作——他引 手向胸，手指插入旋涡般的胡须，使之平息下来——所反映的只可能是 他对自己激荡内心的约束，而非暴烈情绪的外在发泄。《摩西像》表现的 因此是一位具有强烈自我控制力的人类领袖，而非以威慑力量使同族人 震服的半神。 在伯格斯坦的文章中，她联系到二十世纪初的欧洲政治形势，以及 弗洛伊德本人的犹太情节和人文关怀等各个方面，解释了弗氏对《摩西 像》的看法。但是她最出乎意料的发现，也是和本文主题最有关系的论 点是：弗洛伊德的释读实际上是基于雕像的照片，而不是现场的实物。伯 格斯坦的一个根据是，弗洛伊德文章中所附的很可能由他自己所绘的线 图（表现摩西看到以色列人膜拜金牛犊时的一系列动态反应）所根据的 是弗拉特利·阿里那瑞 （Fratelli Alinari）于一八八○年左右拍摄的、在 十九世纪末到二十世纪初广为传布 的《摩西像》照片。她还举出其他 证据说明弗洛伊德在研究这个雕像 的时候确实使用了摄影图像，甚至 还特别请人拍摄了细部。 按照常理推想，弗洛伊德这样 做的原因可能是因为他无法直接到