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爱情宿命与人性之升华沉沦 --《巴黎圣母院》克洛德伽西莫多比较雨果的《巴黎圣母院》，《巴黎圣母院》中对于每一个人物的刻画都相当精彩，《巴黎圣母院》是法国19世纪著名积极浪漫主义作家维克多·雨果的代表作之一。作为世界文学史中浪漫主义文学的里程碑，这部小说的主要特色之一便是塑造了一系列丰富多彩而又经久不衰的文学典型形象《巴黎圣母院》中有三位很重要人物：奇丑无比的伽西多、美丽善良的爱斯梅拉达和“道貌岸然”“心如蛇蝎”副教主克洛德。《巴黎圣母院》雨果在《海上劳工》的序言中到《巴黎圣母院》的创作意图：“宗教、社会、自然是人类三大斗争的对象；这三者同时也是人类的三种需要……人类的神秘的苦难，就来自这三种斗争里……三种沉重的枷锁套在我们脖子上，那便是教条、法律和自然的桎梏。”，《巴黎圣母院》作者要揭示的就是宗教教义给人们带来的灾难。《巴黎圣母院》原版的序写到：“几年以前，当本书作者去参观，或者不如说出去探索巴黎圣母院的时候，在那两座钟塔之一的暗角里，发现墙上有这样一个手刻单词：‘AN’ATKH（希腊文：命运）……这些字母所蕴含的惨的、宿命的意味，深深地打动了作者……”。，论述了克洛德人性的转变和伽西莫多善良本性，两个形象几乎已成定论。主人公克洛德的“邪恶”和伽西莫多的“善良”是雨果通过夸张、浪漫主义爱情表现的，“邪恶”和“善良”是建立在他们的爱情观的基础上的，二人不同的爱情观也昭示了古老字母‘AN’ATKH所包含的悲剧和无法逃脱的宿命。一、克洛德和伽西莫多的爱情在作品中，克洛德和伽西莫多都深深爱恋着吉普赛女孩爱斯梅拉达，但的爱情观却截然不同复杂的矛盾和冲突，1．克洛德：“”的爱情观 不可否认，克洛德是一个正常的人，甚至是优秀的人。在学习上，他是一个勤奋好学的人。面对被人遗弃、相貌奇丑伽西莫多，克洛德对他流露出了深切的同情。！当爱斯美拉达出现在他的视野中时，他的心被深深的震撼了，面对无与伦比的美，他埋藏在心灵最深层的人性被唤醒了，在他经历了数不清的爱情及宗教背叛的恐惧之后，他不得不向“这股可怕的力量屈服”。“假如你是从地狱来的，我要同你一起回去，我所做的一切就是为了这个，你所在的地狱，就是我的天堂，你的眼光比上帝更可爱呢，啊，说吧，你不愿意要我吗？假如一个女人能拒绝这样的爱情，高山也会活动啦。”这发自肺腑的正是他的灵魂与肉体搏斗后的心声，这。在这场人性对神性的挑战中，克洛德是个敢爱敢恨的勇者，他爱得真，爱得！“单凭克洛德那份勇气就足以令爱情游戏中的各色伪君子无地自容，这也着实令读者感到惊讶，从而也就不得不承认那套教士黑袍下跳动着一颗灼热的滚烫着的爱心。这份爱是最自然、最深沉、最坦荡的，也是最多情的勇士的爱。克洛德作为一个自然人，当他被宗教禁欲主义束缚多年后，他的爱就像爆发的岩浆一般迸射而出，那么炽热、那么激烈，勇往直前、奔流不息。这时的克洛德表现出的正是人性中最伟大的爱！” 在我们赏识克洛德爱情勇气的同时，又不得不指出这份爱的畸形和变。他，不惜恐吓、威胁、劫持去，越是不择手段获得爱，就越是令所爱恐惧甚至仇恨，越是被拒绝毫无余地就变得越疯狂，越失去理，最导致了对爱人的迫害和残杀。爱斯梅拉达的抗拒促成了克洛德仇恨的增长，他“像辗转在炽火的铁耙上似的，辗转在爱情、嫉妒、绝望的思想上”。克洛德本来美好的爱变成了占有欲，又把占有欲变成了疯狂的嫉妒和迫害，畸形的情感转化为必置之于死地而后快的仇恨，形成了畸形的爱情观。克洛德对自己所爱的人疯狂地迫害时又忍受着内心的煎熬。在爱斯梅拉达执行最后的宗教仪式后，他处于一种痛苦的疯癫之，像疯子一样在郊外四处奔跑拔下自己的几根头发，抛弃上帝，为了的爱情，变成了一个地地道道的。雨果正是以深邃而透彻的妙笔，写出克洛德追求爱情而不得的悲剧。让我们看到一个饱受宗教迫害的畸形心灵，一旦寻找到人类本源的情感并被这种情感的巨大威力扭曲得更加变形时所爆发出的力量是何等巨大。“当做了他力所能及的一切努力却，他心中潜藏的人性的罪恶便滋长起来并达到极端，这也使得他这个非英雄性格的悲剧性人物经历了“灵”的追求也经历了“肉”的毁灭，让读者切实体味到人性的扭曲带来的爱情的畸变，领悟到人生之复杂及宗教的诡异力量，从而也就更为克洛德灵魂深处表现出的迷乱而震撼，自然地更加厌恶和痛恨禁欲主义的虚伪和龌龊。” 2．伽西莫多：“”的爱情观 伽西莫多把爱斯梅拉达比作一道阳光、一颗露珠、一只鸟儿的歌声这是一种十分真挚纯洁的爱情。为了爱，他痛恨自己所爱的人看；为了爱，他宁愿受她虐待而不愿看见她痛苦，他把一切；为了爱，他主动为她去找弗比斯，从早到晚，“直站到后半夜”；为了爱，他冒着生命危险为她打破屋顶上她害怕的雕像。他对她说：“我们那儿有一些很高的钟楼，一个人如果从那儿掉下去，还不到地面就会跌死；而如果你愿意我从那儿跳下去，你甚至不需讲一个字，只要一眨眼就够了。”为